得整族被灭”①。在家族内部，一般成员只有服从家长的义务，对于 家长所提出的一切要求不得有半点含糊；而家长对他们却拥有绝对 的权力，这权力甚至包括了生杀予夺之权。春秋时代宗族宗子与族 人、大宗与小宗之间的关系就非常典型地表现了这一点。史籍中有 许多反映这种关系的记载。比如《左传》成公三年记载晋知罃被楚所 俘，楚后来有意放他回国，而知对楚君说： “若从君之惠而免之，以喝君之外臣首，首其请于寡君，而以戮于 宗，亦死且不朽。” 这说明即使晋国国君饶了知罃，知罂的大宗宗子荀首还有在宗 庙中杀死他的权力。又如《左传》定公十三年载晋国贵族赵孟有一次 与其小宗邯郸午发生矛盾，于是“赵孟怒，召午，而囚诸晋阳遂杀 午。”大宗宗子一怒，竟可对小宗之人要召就召、要囚就囚、要杀就杀， 集权 足证宗法关系中大宗对小宗权力之大、权威之高。在春秋宗法关系 家 已不十分强固的情况下，尚且如此，那么春秋以前宗子家长的威权就 更可想而知了。 成与特点 中国古代的家庭关系从来就不是“横向”的，而是“纵向”的。中 国古代家庭关系的核心原则所强调的是“孝悌”。什么是“孝悌”呢？ “孝悌”的最高层次就是孔子所说的“无违”②。它不是维护家内每一 成员的民主权力和人人平等，而是强调父家长对家内其他成员包括 自由人和不自由人的绝对权力，以及他们对父家长的绝对服从。就其 内涵来说，属于专制的范畴。也正因如此，长期以来，封建统治者才 常常把君臣关系与父子关系放在一起类比，要求人们事奉君主要像 事奉父亲一样③。可以这么说，中国古代国家所以走上君主专制的 道路，恰恰与上古国家残存的父家长制血缘宗族有着密切的联系；不 ①见张荫鳞：《中国史纲》（上古篇），三联书店，155年，第61质。 ②《论语·为政》载：“孟懿子问。子白：无违” ③ 《公羊》定公四年谓：“事君犹事父也”；《荀子·议兵》白：“臣之干君也，下之于上也，若 子之事父，弟之事兄…” 6