诸侯与卿大夫、卿大夫与士的关系，一方面固然是政治关系，另一方 面也是血缘宗族关系。作为政治上的统治者来说，周王是君主：而作 为族的统率者来说，周王则是宗主。每个在血缘关系中处于不同等 差地位的家族，同时也是国家政治结构的不同环节。由此可见，血缘 宗族关系在古代中国国家形成过程中并没有受到破坏，而是和政治 关系系在一起，政权与族权、君统与宗统结合到一起了。 有的学者看到古代中国的政治制度与氏族血缘关系的这种密切 联系，因此断言：“在这氏族残余势力和贵族政治力量或强或弱还存 在的日子，专制制度的统治和专制主义意识…是不可能与之并立 的。”其实，这是一种误解。在当时中国的政治社会中，氏族残余的血 缘关系与专制主义并非水火不容，血缘宗法关系并未给古代的君臣 关系带来任何民主：相反，中国的君主专制制度在很大程度上倒恰恰 是源于这种血缘亲族关系。 君主集权国 我国阶级社会中长期存在的血缘宗族是父权家长制的。“父” 的 字，《说文解字》曰：“矩也，家长率教者，从又举杖”，其字的本身就不 权限于指示亲子的生育关系，而包含有统治和权力的意义在里边。 成与特 在这种父权宗族内，父祖是统治的首脑，一切权力都集中在他手中， 三 在家庭中拥有至高无上的权力，即所谓“家无二主，尊无二上”①。在 家中拥有“至尊”地位的父家长，是家中的主宰，家族中所有人口，都 处于他的绝对权力之下。就家族内部一般成员而言，他们没有任何 个人的权利，其个性完全被淹没于血缘宗族之中，个人只是族的一个 小细胞，对外其全部权益要由家长来代表。因而，在春秋中期以前的 中国社会中，没有其有自我意识的独立的人，有的只是许许多多以贵 族为长的家族。正像张荫麟先生所描述的，作为这类宗族大家庭首 脑的贵族，“他作乱的时候领着整族作乱，他和另一个大夫作对就是 两族作对，他出走的时候，或者领着整族出走，他失败的时候，或者累 ①见《礼记·坊记》。 5