勇气的人却不一定有仁德。 这里最值得注意的是“有言者不必有德”一句。它成了后世说“文人无行”的理论依据。一个 文人,一个著名作家,他当然是非常“有言”的了,有的甚至是“著作等身”,但却并不一定有 好的道德修养。这就是所谓“文人无行”的现象。 当然,说“文人无行”并不是说所有的文人都没有德行。这正如说“有言者不必有德”的“不 必”是不一定一样。不一定有德,也就不一定没有德,所以,也有“有言者”又有德的情况 勇与仁的关系也是这样,“勇者不必有仁”,也不排除勇者也有仁的情况存在。 从愿望来说,我们当然是希望有言者又有德,有勇者又有仁的了。 2、“以德报怨”是道家思想,孔子主张“以直报怨”,你赞同哪一种抱怨方式?为什么? 社会需要宽容,但是不能一味的宽容,而应该区别对待,这个社会上总是有很多阴暗的 人与事,但是同样这个社会上还存在着善良与正义。很多时候我们都是在依靠着陌生人的善 良,那么我们就用善良来回报这个社会。 还要用“以直报怨”的态度来对待这个社会上的丑恶与黑暗,而对于那些微不足道的伤害, 统统一笑风云过吧,冤冤相报何时了,太过于计较的话岂不是很累 五、共同研讨,反思学习 1、一个有道德的人一定有精妙的言论,这是言行一致:但有精妙言论的人未必都是有道德 的人,因为生活中难免有心口不一的奸佞之人。一个仁者一定有大勇,无私无畏,见义勇为 而勇者却不一定有仁,有的人惊世骇俗,一朝之忿而不顾身家性命,这只是匹夫之勇,是血 气方刚之辈。“德与言,仁与勇”的辩证关系在这里被孔子一言道破。 2、报德、抱怨是人们生活中常遇到的问题,其实这是一个做人的原则问题。孔子主张“以直 报怨以直道而行,是主张明辨是非的。 六、引导实践,修养身心 1、读下列诗歌: 慷慨歌燕市,从容作楚囚。勇气的人却不一定有仁德。 这里最值得注意的是“有言者不必有德”一句。它成了后世说“文人无行”的理论依据。一个 文人，一个著名作家，他当然是非常“有言”的了，有的甚至是“著作等身”，但却并不一定有 好的道德修养。这就是所谓“文人无行”的现象。 当然，说“文人无行’”并不是说所有的文人都没有德行。这正如说“有言者不必有德”的“不 必”是不一定一样。不一定有德，也就不一定没有德，所以，也有“有言者”又有德的情况。 勇与仁的关系也是这样，“勇者不必有仁”，也不排除勇者也有仁的情况存在。 从愿望来说，我们当然是希望有言者又有德，有勇者又有仁的了。 2、“以德报怨”是道家思想，孔子主张“以直报怨”，你赞同哪一种抱怨方式？为什么？ 社会需要宽容，但是不能一味的宽容，而应该区别对待，这个社会上总是有很多阴暗的 人与事，但是同样这个社会上还存在着善良与正义。很多时候我们都是在依靠着陌生人的善 良，那么我们就用善良来回报这个社会。 还要用“以直报怨”的态度来对待这个社会上的丑恶与黑暗，而对于那些微不足道的伤害， 统统一笑风云过吧，冤冤相报何时了，太过于计较的话岂不是很累。 五、共同研讨，反思学习 1、一个有道德的人一定有精妙的言论，这是言行一致；但有精妙言论的人未必都是有道德 的人，因为生活中难免有心口不一的奸佞之人。一个仁者一定有大勇，无私无畏，见义勇为； 而勇者却不一定有仁，有的人惊世骇俗，一朝之忿而不顾身家性命，这只是匹夫之勇，是血 气方刚之辈。“德与言，仁与勇”的辩证关系在这里被孔子一言道破。 2、报德、抱怨是人们生活中常遇到的问题，其实这是一个做人的原则问题。孔子主张“以直 报怨”以直道而行，是主张明辨是非的。 六、引导实践，修养身心 1、读下列诗歌： 慷慨歌燕市，从容作楚囚