最不平衡。当发展到既济,则六爻“刚柔正而位当”即已达到 平衡。乾坤之变化发展,本来由于阴阳不平衡。一旦达到平 衡,这就等于乾坤毁了。“乾坤毁则无以见《易》”,意思是说 矛盾既已解决,就再也看不到变化发展了。《杂卦传》说 “既济定也”,所谈的也是这个问题。“《易》不可见,则乾 坤或几乎息矣,”这个“几乎息”三字大可玩味。“几乎息” 实际上是说没有息,只是象息罢了。几乎息是指既济,没有 总是指未济。《序卦传》说:“物不可穷也,故受之以未济终 焉”。正是说明未济是没有息。在64卦结构中,既济与未济处于 一个环节,而既济说几乎息,未济说没有息,这是什么意思呢? 这就是说卦从乾坤到既济未济,只是完成一个大的发展阶段。 变化发展并没有终止,而且也不可能终止,因为时间是无限的, 空间是无限的,物质运动也是永远不会停止的。有人说:“《系 辞》说变化的发生,不是由于阴与阳的斗争,而是由于阴与阳的 和请,不是向前发展,而是终而复始的循环、重复”我认为这 种说法,不是有意歪曲,就是没有读通《周易》,肯定是不对的。 《系辞传下》说:“子日,乾坤其《易》之门耶!乾阳物 也,坤阴物也,阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神 明之德。”这是孔子又一次阐述《周易》64卦的结构问题。那 末,说“《易》之门”与说“《易》之蕴”有什么不同呢?我 认为,不同在于“《易》之蕴”是全而地谈,而‘《易》之 门”是着重地就乾坤这一矛盾来谈的。“乾阳物也,坤阴 物也”,正是说乾坤是一对矛盾。“阴阳合德而刚柔有体”,则 是说64卦之刚柔,不是别的,是由于乾坤二卦内部的矛盾和斗 争所产生的结果。在这里需要补充说明的一个问题,是这个 “门”字在《系辞传》另一个地方,有确切的训释。它说,“阖 户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。” 所以,这个“门”宇实生动地说明了乾坤这对矛盾在其变化发 展当中的情况。“以体天地之撰,以通神明之德”则是指整个