网络财富·文化研究 Intemet fortune. Cultural studies 《夢经》乾卦新释 王在华 (金昌市人民政府办公室,甘肃金昌737100) 【摘要】为了创新、发展、弘扬易经文化,推动现代易学发展进程,在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。本文依据作者提出的 易学理论:易经新释方法(祥见《学理论》2010年第6期),对易经之乾卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究,提出了乾卦新的阐释系统,同时利用现代手段模 了乾卦的变化规律,系统破解了乾卦的变化奥义,使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释,创设了乾卦之卦、爻变数、变化趋 势图、变化模拟表等,并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了对乾卦卦、爻的诠释,使乾卦的象数及义理 在形式和内容上实现了新的系统发展,从而增强了乾卦的现代性和现代价值。 【关键词】易经;乾卦新释 乾:个 《象①》:天行建,君子以自强不息。龙出现在田野,是说到准备发挥作用的时 乾:元亨2,利贞 [译文]天道的运行是多么刚劲强健,候了;“整天健强振作”,是实行其事业 [译文]乾卦:盛大的祭祀,有利于占君子效法此象自强不息。 必须有的态度:“或跃在渊”是自我检验 [注释]①象:象,兽名,在《周易》的时候:“飞龙在天”,是指圣人居于上 [注释]①乾:卦名,上下经卦都为乾,文辞中假借为象征与现象。象在《周易》位治理政事:“亢龙有悔”,是指达到爻 表征天,义为健。②元:大。亨( Xlang):中分别表征两种概念,一是指《周易》的卦位之极高点,难免有物极必反的灾晦。用 “亨”。把祭品献给祖先、神明。③贞:形和卦爻辞。二是指十翼中的《象传》,其乾卦本身的全体,或善于客观地运用阳九 旨在于阐释卦、爻象的象征意义。这里指第的变化,便可达到天下大治。 《彖》曰:大哉乾元,万物资始 种概念。②以:介词,按照。《文言》 [注释]①舍:舍弃,发放。 乃统天。云行雨施,品物流行④。大明终曰:“元”者,善之长也。“亨”者,嘉 《文言》“潜龙勿用”,阳气潜藏 始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道之会也:“利”者,义之和也。“贞”“见龙在田”,天下文明;“终日乾乾 变化,各正性命,保合太和,乃利贞。者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉与时偕行:“或跃在渊”,乾道乃革 首出庶物,万国咸宁。 会足以合礼,利物足以合义,贞固足以干“飞龙在天”,乃位乎天德:亢老有悔,与 [译文]《彖传》说:乾的元气是多么事。君子行此四德者,故曰“乾:元,时偕极:乾元“用九”,乃见天则。 伟大啊!万物凭借它而产生,于是它统率亨,利,贞。 [译文]《文言》说:“潜龙勿用” 着大自然。云不断运行,雨普遍施降,滋润 [译文]《文言》说:元首,一切善的说明阳气潜藏未现:“见龙在田”,犹如 着万物,万物受雨的滋润不断发展变化壮大尊长:亨祭,是最完美的聚会:有利,是阳气升至地面,天下文彩灿烂:“终日乾 成形。太阳反复运行,形成昼夜和四季的 J衡适宜的和合:贞正,是办事的根本。乾”,就象随着时间运动:“或跃在渊” 时间规律。乾卦六爻按时间规律而组成,就君子自身包容着仁德,故此完全可以当众人象征乾道(阳气)将要出现转化。“飞龙在 象阳气按时剩坐着六条龙驾御大自然。乾的尊长。完美的聚会是符合礼节的。给他物天”,说明阳气旺盛居天位,具有“天”的 象征自然界有规律的变化(如一年四季的一定的利益是符合义理的。坚持贞正固守美德:“亢龙有悔”,随着时间的发展阳 变化),万物的性质寿命业已确定,进入的节操就可以办好事情。君子是执行这四气极尽而衰落。大自然阳气转化为阴气的 修养身息的时候,保持这种均衡和合的状种美德的人,所以说:“乾卦为:元,亨,变化。体现了大自然运行的法则。 态,是有利于占筮的。天道循环,周而复利,贞” [注释]①乾道乃革:乾道,犹言阳气 始,春天万物复苏,天下万方康宁。 [注释]①嘉:完美。②义:相宜。合的变化规律,指九四如阳气发展到一个新 [注释]①彖(tudn)(团):原义是兽理适宜的事称义。和:和谐,和合。③干:阶段正面临着转化。②天则:指大自然运 名,相传它牙齿锐利,能咬断金属。《周树干,犹言根本。④体:包含,容纳 行的法则 元:乾的元气。③资:凭借,依托。④品龙在田”,时舍也:“终日乾乾”,行“利贞”者,性情也。乾始能以美利利天 物:各类事物。流形:流布成形。⑤大明:事也:“或跃在渊”,自试也:“飞龙在下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健 太阳,因属天上最光明之物,所以称“大天”,上治也:“亢龙有悔”穷之灾也:乾中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也 明”。⑥时:按时。⑦乾道:指大自然运元“用九”,天下治也 时乘六龙,以御天也:云行雨施,天下平 行规律。⑧正:定。⑨太和:均衡和合的 [译文]《文言》说:“潜伏着龙不可也 状态。⑩庶:众多。①咸:都 轻举妄动”是因为它在下位,地位尚低微 [译文]《文言》说“乾元”,它是创 恢复正常 white alert 内涵。同样是表示白色的两个词“白色”报x7② 经过批准的合法名单 white list和“" white”,由于植根于不同的社会文化吴施明英汉颜色词的语义联想及共话用比较U济宁 高尚有教养的人 white men 中难免会发生联想重合、碰撞或者空缺, 张新红,何自然语用翻译:语用学理论在翻译中的应 这样就使得在翻译的时有一定的难度。因用U现代外语,01()67 由于中英两种文化的共性以及各自特此,译者在翻译时可以从关联理论出发,根围赵巧云,杨元刚英汉颜色词联想意义对比研究与翻译 有的属性,必然会导致两种语言在使用颜据“白”在具体情况下的联想意义寻求最西害政法大学学报2002627 色词时产生意义对等与互异。所以在颜色佳的翻译策略,寻找其中的最佳关联,减中素与文化差异图南农业大学学报社 词的互译过程中不能就颜色论颜色,生搬少译语读者理解原文的努力,从而达到最张视样杜凤兰英汉基本颜色词“黑”、“白”的认知 硬套,既要理解颜色词的字面意思也要理佳语境效果。 语义分析外语与外语教学2007(5) 解其所负载的文化底蕴。只有注意词语文化 内涵的研究,深挖两种语言在词语文化内涵参考文献 作者简介:杨訥 山西晋中人,中北大学人 上的异同,才能准确地理解不同语言的文化彭红试析英汉颜色词文化内潘之异同新余高专学文社会科学院 向:翻译理论与实践 网络财富2010年7月138网络财富 2010年7月 138 网络财富・ Intemet fortune・Cultural Studies 文化研究 恢复正常 white alert 经过批准的合法名单 white list 高尚有教养的人 white men 四、结语 由于中英两种文化的共性以及各自特 有的属性，必然会导致两种语言在使用颜 色词时产生意义对等与互异。所以在颜色 词的互译过程中不能就颜色论颜色，生搬 硬套，既要理解颜色词的字面意思也要理 解其所负载的文化底蕴。只有注意词语文化 内涵的研究，深挖两种语言在词语文化内涵 上的异同，才能准确地理解不同语言的文化 内涵。同样是表示白色的两个词“白色” 和“white”，由于植根于不同的社会文化 中难免会发生联想重合、碰撞或者空缺， 这样就使得在翻译的时有一定的难度。因 此，译者在翻译时可以从关联理论出发，根 据“白”在具体情况下的联想意义寻求最 佳的翻译策略，寻找其中的最佳关联，减 少译语读者理解原文的努力，从而达到最 佳语境效果。 参考文献 [1]彭红.试析英汉颜色词文化内涵之异同[J].新余高专学 报,2007(2). [2]吴越明.英汉颜色词的语义联想及其语用比较[J].济宁 师专学报,2000(8). [3]张新红,何自然.语用翻译:语用学理论在翻译中的应 用[J].现代外语,2001(3):66-73. [4]赵巧云,杨元刚.英汉颜色词联想意义对比研究与翻译 [J].西南政法大学学报,2003(2):26-27. [5]刘尧.中英语言与文化差异[J].西南农业大学学报:社 会科学版,2006(2):174. [6]张祝祥,杜凤兰.英汉基本颜色词“黑”、“白”的认知 语义分析[J].外语与外语教学,2007(5). 作者简介：杨汭枝，女，山西晋中人，中北大学人 文社会科学学院，研究方向：翻译理论与实践。 《易经》乾卦新释 王在华 （金昌市人民政府办公室，甘肃 金昌 737100） 【摘要】为了创新、发展、弘扬易经文化，推动现代易学发展进程，在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。本文依据作者提出的 王氏易学理论:易经新释方法（祥见《学理论》2010年第6期），对易经之乾卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究，提出了乾卦新的阐释系统，同时利用现代手段模拟 了乾卦的变化规律，系统破解了乾卦的变化奥义，使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释，创设了乾卦之卦、爻变数、变化趋 势图、变化模拟表等，并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了对乾卦卦、爻的诠释，使乾卦的象数及义理 在形式和内容上实现了新的系统发展，从而增强了乾卦的现代性和现代价值。 【关键词】易经；乾卦新释 《象①》：天行建，君子以②自强不息。 [译文]天道的运行是多么刚劲强健， 君子效法此象自强不息。 [注释]①象：象，兽名，在《周易》 文辞中假借为象征与现象。象在《周易》 中分别表征两种概念，一是指《周易》的卦 形和卦爻辞。二是指十翼中的《象传》，其 旨在于阐释卦、爻象的象征意义。这里指第 二种概念。②以：介词，按照。《文言》 曰：“元”者，善之长也。“亨”者，嘉 ①之会也；“利”者，义之和②也。“贞” 者，事之干③也。君子体④仁足以长人，嘉 会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干 事。君子行此四德者，故曰“乾：元， 亨，利，贞。” [译文]《文言》说：元首，一切善的 尊长；亨祭，是最完美的聚会；有利，是 均衡适宜的和合；贞正，是办事的根本。 君子自身包容着仁德，故此完全可以当众人 的尊长。完美的聚会是符合礼节的。给他物 一定的利益是符合义理的。坚持贞正固守 的节操就可以办好事情。君子是执行这四 种美德的人，所以说：“乾卦为：元，亨， 利，贞”。 [注释]①嘉：完美。②义：相宜。合 理适宜的事称义。和：和谐，和合。③干： 树干，犹言根本。④体：包含，容纳。 《文言》“潜龙勿用”，下也；“见 龙在田”，时舍①也；“终日乾乾”，行 事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在 天”，上治也；“亢龙有悔”穷之灾也；乾 元“用九”，天下治也。 [译文]《文言》说：“潜伏着龙不可 轻举妄动”是因为它在下位，地位尚低微； 龙出现在田野，是说到准备发挥作用的时 候了；“整天健强振作”，是实行其事业 必须有的态度；“或跃在渊”是自我检验 的时候；“飞龙在天”，是指圣人居于上 位治理政事；“亢龙有悔”，是指达到爻 位之极高点，难免有物极必反的灾晦。用 乾卦本身的全体，或善于客观地运用阳九 的变化，便可达到天下大治。 [注释]①舍：舍弃，发放。 《文言》“潜龙勿用”，阳气潜藏； “见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”， 与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革①； “飞龙在天”，乃位乎天德；亢老有悔，与 时偕极；乾元“用九”，乃见天②则。 [译文]《文言》说：“潜龙勿用”， 说明阳气潜藏未现；“见龙在田”，犹如 阳气升至地面，天下文彩灿烂；“终日乾 乾”，就象随着时间运动；“或跃在渊”， 象征乾道（阳气）将要出现转化。“飞龙在 天”，说明阳气旺盛居天位，具有“天”的 美德；“亢龙有悔”，随着时间的发展阳 气极尽而衰落。大自然阳气转化为阴气的 变化。体现了大自然运行的法则。 [注释]①乾道乃革：乾道，犹言阳气 的变化规律，指九四如阳气发展到一个新 阶段正面临着转化。②天则：指大自然运 行的法则。 《文言》“乾元①”者，始而亨者也； “利贞”者，性情也。乾始能以美利利天 下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健 中正，纯粹精②也。六爻发挥，旁通③情也； 时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平 也。 [译文]《文言》说“乾元”，它是创 乾；伟大的天为君 的道乾上乾下 乾①：元亨②，利贞③ [译文]乾卦：盛大的祭祀，有利于占 筮。 [注释]①乾：卦名，上下经卦都为乾， 表征天，义为健。②元：大。亨(xiang)： “亨”。把祭品献给祖先、神明。③贞： 占筮，占问。 《彖》①曰：大哉乾元②，万物资③始， 乃统天。云行雨施，品物流行④。大明⑤终 始，六位时⑥成，时乘六龙以御天。乾道⑦ 变化，各正性命⑧，保合太和⑨，乃利贞。 首出庶⑩物，万国咸宁 。 [译文]《彖传》说：乾的元气是多么 伟大啊！万物凭借它而产生，于是它统率 着大自然。云不断运行，雨普遍施降，滋润 着万物，万物受雨的滋润不断发展变化壮大 成形。太阳反复运行，形成昼夜和四季的 时间规律。乾卦六爻按时间规律而组成，就 象阳气按时剩坐着六条龙驾御大自然。乾 象征自然界有规律的变化（如一年四季的 变化），万物的性质寿命业已确定，进入 修养身息的时候，保持这种均衡和合的状 态，是有利于占筮的。天道循环，周而复 始，春天万物复苏，天下万方康宁。 [注释]①彖(tuàn)（团）：原义是兽 名，相传它牙齿锐利，能咬断金属。《周 易》借假为断语，以断定一卦大义。②乾 元：乾的元气。③资：凭借，依托。④品 物：各类事物。流形：流布成形。⑤大明： 太阳，因属天上最光明之物，所以称“大 明”。⑥时：按时。⑦乾道：指大自然运 行规律。⑧正：定。⑨太和：均衡和合的 状态。⑩庶：众多。 咸：都。 11 11