口涪陵师范学院学报 粹言》二卷,为二程弟子杨时变语录而文之视对锡》之研究,中国哲学家是通过研究》训练 者也。”后由张覽)重新编定。卷一有纶道篇》、纶其理论思维能力的。自古以来,凡是在中国哲学史 学篇》、纶证篇》、纶事篇》卷二有矢地篇》、鳋贤上做出重大贡献的无不涉及于傷》,王弼以老解 篇》、君臣篇》、情篇》、《物篇》。 锡》,把闢易》列为“玄”之一。对易学发展的贡 以上几类著作,份量最大、最完整而又为程颐献,成为魏晋玄学的代表。程颐以理解傷》,发挥 自完成,并不断修改,直到临终前才授以尹焞、张绎匐传》眚者圣人作》也顺性命之理”,穷理尽性 诸大弟子的著作为传》。正如尹焞曾说:先生平以至于命”的命题,创立体用一源,显微无间”的天 生用意,惟在傷传》,求先生之学,观此足矣。暫道成为宋明理学的奠基者 录》之类,出于学者所记。所见有深浅,故所记有工 綢易》及历代哲学家的易学论著,是珍贵的中 拙,盖无能无失也。”3伊川易传》是程颐的代表之国哲学遗产,也是世界哲学的珍宝。中国哲学界应 作,盖无疑也 该继承发扬这遗产,使其为中国哲学的发展,同时也 然而,在相当长一段时期里,中国哲学史界研为世界哲学发展发挥应有价值 究二程思想者,受哲学史为唯物唯心两条哲学路线 斗争史的影响,简单地将二程划为唯心主义阵线, 参考文献] 因此只是从二程记录中摘引所需的片言只语,予以 批判,很少研究程颐的代表作伊川易传》,从中吸[]史记·报任安书 取哲学智慧,以提高理论思维能力,在中国哲学研[2]易传·系辞上 究中作出创新性贡献,而是把中国哲学史研究仅仅[3史记·周本纪 用以验证既定的范式,成为禁锢人们思想的精神枷[4]论语·述而 锁。因此,五十多年来没有出现哲学大师。这是中国[5]论语·卫灵公 哲学研究的一大教训 6]帛书要》 改革开放以来,中国哲学界解放思想,解脱束[7[8]14][17[31]35]二程文集.卷6、10、5、6、 缚中的哲学研究的条条框框,重新重视易学研究, 朱伯麴先生四卷本的芻学哲学史》开辟了中国哲181[19]20[26]程文集.卷6、1 学史的分支学科,在中国哲学史研究作出了新贡[910j[1121[13J[34]二程遗书.卷18、25、 献。受到中国哲学界的高度评价。余敦康先生的 18、17、10. 圣外王的贯通——北宋易学的现代阐释》,对中国易[15[16]2122]23][25]伊川先生年谱 学发展史上有重要地位的北宋易学作了深入探讨,[24][28][29][361[37][381二程外书.卷3、12、 创易学断代研究的最新成果。潘富恩、徐余庆两人 l1、12. 合著的程颢程颐理学思想研究》重视了伊川易[27]周敦颐系.卷2 传》在二程思想中的地位。 [30]宋史·张载传 易》是中国哲学之源,中国历代哲学家都重[32[33]程氏粹言.卷一、二上 The Status of Yichuan I Ching in Chen Yi's Thought Shu-you, WU Ling-ling (1. Institute of the Study of I Ching, Nanjing University, Jiangsu 210000 2. Department of philosophy, Nanjing universiry, Jiangsu 210000, China) Abstract: Yichuan I Ching is not only the masterpiece of Chen Yi, but also a work full of people's joys and sorrows and his final views. It is the expression of his thought about the study of I Ching. Yichuan I Ching is the precious heritage to Ch and has great value for research. Key words: Yichuan I Ching; Chen Yi: the study of I Chin C1994-2010ChinaAcademicJOurnalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net!" !涪陵师范学院学报 《粹言》二卷，为二程弟子杨时 “变语录而文之 者也。”后由张（黤）重新编定。卷一有《论道篇》、《论 学篇》、《论证篇》、《论事篇》卷二有《天地篇》、《圣贤 篇》、《君臣篇》、《心情篇》、《人物篇》。 以上几类著作，份量最大、最完整而又为程颐 自完成，并不断修改，直到临终前才授以尹%、张绎 诸大弟子的著作为《易传》。正如尹%曾说：“先生平 生用意，惟在 《易传》，求先生之学，观此足矣。《语 录》之类，出于学者所记。所见有深浅，故所记有工 拙，盖无能无失也。”# $% & 《伊川易传》是程颐的代表之 作，盖无疑也。 然而，在相当长一段时期里，中国哲学史界研 究二程思想者，受哲学史为唯物唯心两条哲学路线 斗争史的影响，简单地将二程划为唯心主义阵线， 因此只是从二程记录中摘引所需的片言只语，予以 批判，很少研究程颐的代表作 《伊川易传》，从中吸 取哲学智慧，以提高理论思维能力，在中国哲学研 究中作出创新性贡献，而是把中国哲学史研究仅仅 用以验证既定的范式，成为禁锢人们思想的精神枷 锁。因此，五十多年来没有出现哲学大师。这是中国 哲学研究的一大教训。 改革开放以来，中国哲学界解放思想，解脱束 缚中的哲学研究的条条框框，重新重视易学研究， 朱伯麰先生四卷本的 《易学哲学史》开辟了中国哲 学史的分支学科，在中国哲学史研究作出了新贡 献。受到中国哲学界的高度评价。余敦康先生的《内 圣外王的贯通———北宋易学的现代阐释》，对中国易 学发展史上有重要地位的北宋易学作了深入探讨， 创易学断代研究的最新成果。潘富恩、徐余庆两人 合著的 《程颢程颐理学思想研究》重视了 《伊川易 传》在二程思想中的地位。 《周易》是中国哲学之源，中国历代哲学家都重 视对《易》之研究，中国哲学家是通过研究《易》训练 其理论思维能力的。自古以来，凡是在中国哲学史 上做出重大贡献的无不涉及于 《易》，王弼以老解 《易》，把《周易》列为“三玄”之一。对易学发展的贡 献，成为魏晋玄学的代表。程颐以理解 《易》，发挥 《易传》“昔者圣人作《易》也顺性命之理”，“穷理尽性 以至于命”的命题，创立“体用一源，显微无间”的天 道成为宋明理学的奠基者。 《周易》及历代哲学家的易学论著，是珍贵的中 国哲学遗产，也是世界哲学的珍宝。中国哲学界应 该继承发扬这遗产，使其为中国哲学的发展，同时也 为世界哲学发展发挥应有价值。 #参考文献& #’ &史记·报任安书 ( #) &易传·系辞上 ( #$ &史记·周本纪 ( #* &论语·述而 ( #! &论语·卫灵公 ( #+ &帛书《要》( #, & #% & #’* & #’, & #$’ & #$!&二程文集 ( 卷 +、’"、!、+、 -( #’% & #’- & #)" & #)+&程文集 ( 卷 +、’’( #- & #’" & #’’ & #’) & #’$& #$* & 二程遗书 ( 卷 ’%、)!、 ’%、’,、’"( #’! & #’+ & #)’ & #))& #)$ & #)! &伊川先生年谱 ( #)* & #)%& #)- & #$+ & #$, & #$% & 二程外书 ( 卷 $、’)、 ’’、’)( #), &周敦颐系 ( 卷 )( #$" &宋史·张载传 ( #$) & #$$ &程氏粹言 ( 卷一、二上 ( !"# $%&%’( )* !"#$%&’ ( )$"’* +, -"#, .+/( !")’0"% !" #$% & ’(%) *+ !,-. & /,-. .’( /01232425 67 285 924:; 67 / <830=> ?@0A30= B03C5D132;> E3@0=14 )’""""F )( G5H@D2I502 67 H83J616H8;> ?@0A30= 403C5D13D;> E3@0=14 )’""""> <830@ K 12(%3&4%5 !"#$%&’ ( )$"’* 31 062 60J; 285 I@125DH35L5 67 <850 M3> N42 @J16 @ O6DP 74JJ 67 H56HJ5Q1 A6;1 @0: 16DD6O1 @0: 831 730@J C35O1( /2 31 285 5RHD511360 67 831 2864=82 @N642 285 124:; 67 / <830=( !"#$%&’ ( )$"’* 31 285 HD5L3641 85D32@=5 26 <830515 H83J616H8; @0: 8@1 =D5@2 C@J45 76D D515@DL8( 6#7 8)39(S !"#$%&’ ( )$"’*F <850 M3F 285 124:; 67 / <830=