6.语法功能不同，如（教材第92页） 畏：多作及物动词，很少使动用法。 惧：多作不及物动词，如果作及物动词，则是使动用法。 关于词义的理解，在古代汉语里还有泛指和特指的不同。比如教材第92页所举之例。泛指，段玉裁叫做“浑言”： “特指”，段玉裁叫做“析言”。有些同义词“析言则别，浑言则同”。如皮、革，析言之，皮指有毛者，革指无毛者： 浑言之，则皮、革无别。 通论（四）词的本义和引申义 一个词往往不只具有一个意义。当一个词的意义不断引申，而旧词义不会消失，这样一个词就积淀了许多义项，形 成一词多义。我们在学习古代汉语的时候，掌握词义是最基本的要求，而要很好地掌握词义，就必须对一词多义或词义 系统有清楚的了解。死记硬背一个词有多少个意义，那是不可能的。只有对词的本义和引申义进行排列，才有可能对词 义系统作出归纳，然后根据具体的上下文确认词义，读懂古书。 一、词的本义以及本义的探求 所谓词的本义，顾名思义就是词的本来意义。这种本来意义，是指上古文献材料能够证明的本义。因为远古汉语的 词可能还有更原始的意义，但是我们现在已经无从考证了。 词的本义是词义引申的起点，是其他意义派生的源头，是维系整个词义系统的枢纽，因此探求词的本义，可以精确 地掌握词义，了解词义的演变规律，掌握词义系统。抓住本义是理解引申义和掌握词义系统的关键。 探求词的本义，主要有两种方法： 一是借助词的书写形式，即分析字形。因为汉字是表意体系的文字，字形和意义有着密切的关系。一个词用什么形 体的字来书写，是按照造字时代词所表示的意义拟定的，因此词的本义，一般可在字形上得到反映。比如“诛”字在古 书中有时表示诛杀，如《尚书·泰誓》：“商罪贯盈，天命诛之。”有时表示责求，如《公孙无知之乱》：“诛屦于徒人费， 弗得。”有时表示谴责，如《论语·公治长》：“於予与何诛？”诛杀、贵求、谴责三者何者为本义？又如教材(95页) 举到的“向”字，甲骨文作向，是个象形字，画的是房子和窗口，因此其本义是向北的窗户，《诗·豳风·七月》“塞 向瑾户”用的就是本义。“道”字从定，本义与走路有关，《说文》解为“所行道也。”“理”字从玉，因此“理”的本义 是“治玉”。“长”字甲骨文作才，象人头上的长发，本义即长短之“长”。下面再举些例子进行说明。 二是要考察文献语言用例。 如果仅仅根据字形来探求本义，有时是难以办到的。比如“朝”字，甲骨文作，可理解为太阳升起而月亮尚未下 山的景象（农历下旬），当是朝旦之“朝”：也可理解为月亮升起而太阳还没有下山的景象（农历上旬），则是昏暮之“暮”。 “莫”字甲骨文作其，可理解为太阳从草荞之中落下去，当是昏暮之“暮”：也可理解为太阳从草莽之中升起来，则为 朝旦之“朝”。因此像“》、“其”这样的字，光靠字形可谓“朝”、“暮”皆可，因此仅仅看图识字，是不能解决问题 的。在这种情况下，只有结合文献语言材料，才能确定其意义。因为在古文献中，我们只发现“朝”字用作早晨的意思， 没有发现用作黄昏的意思：“莫（暮）”字用作黄昏的意思，而没有用作早晨的意思。因此可以确定“”中的“日”是 升起来的，而“其”中的“日”则是落下去的：前者表示早晨，后者表示黄昏。 总之，探求词的本义，既要分析字形，又要结合语言用例，两者缺一不可。 二、词的引申义以及引申义的分析 所谓引申义，是指从本义发展出来的意义。比如“向”的本义是朝北的窗户，引申为“朝着”或“对着”：“道”的 本义是“路”，引申为达到道德标准的途径、正当的手段等等。词义的引申义比较多的时候，可分为近引申义和远引申 义，或者叫做直接引申义和间接引申义。近的引申义比较容易意识到，比如长短的“长”引申为长久的“长”：远的引 申义有时就比较难以联系，比如长短的“长”引申为首长的“长”，不但意义变了，连读音也都变了。要理解它们之间 的关系，我们要知道，长短的“长”和滋长的“长”，意义是相近的，因为草木滋长是越来越长了。由滋长的“长”引 申为长幼的“长”，再引申为首长的“长”，这样长短的“长”就和首长的“长”联系上了。再如“解”与“懈”的关系 也是一样。“解”的本义是以刀分解牛角，引申为一般的分解、溶解、解析，分解、分散的结果就是松懈。因此松懈是 17 ６．语法功能不同，如（教材第 92 页） 畏：多作及物动词，很少使动用法。 惧：多作不及物动词，如果作及物动词，则是使动用法。 关于词义的理解，在古代汉语里还有泛指和特指的不同。比如教材第 92 页所举之例。泛指，段玉裁叫做“浑言”； “特指”，段玉裁叫做“析言”。有些同义词“析言则别，浑言则同”。如皮、革，析言之，皮指有毛者，革指无毛者； 浑言之，则皮、革无别。 通论（四）词的本义和引申义 一个词往往不只具有一个意义。当一个词的意义不断引申，而旧词义不会消失，这样一个词就积淀了许多义项，形 成一词多义。我们在学习古代汉语的时候，掌握词义是最基本的要求，而要很好地掌握词义，就必须对一词多义或词义 系统有清楚的了解。死记硬背一个词有多少个意义，那是不可能的。只有对词的本义和引申义进行排列，才有可能对词 义系统作出归纳，然后根据具体的上下文确认词义，读懂古书。 一、词的本义以及本义的探求 所谓词的本义，顾名思义就是词的本来意义。这种本来意义，是指上古文献材料能够证明的本义。因为远古汉语的 词可能还有更原始的意义，但是我们现在已经无从考证了。 词的本义是词义引申的起点，是其他意义派生的源头，是维系整个词义系统的枢纽，因此探求词的本义，可以精确 地掌握词义，了解词义的演变规律，掌握词义系统。抓住本义是理解引申义和掌握词义系统的关键。 探求词的本义，主要有两种方法： 一是借助词的书写形式，即分析字形。因为汉字是表意体系的文字，字形和意义有着密切的关系。一个词用什么形 体的字来书写，是按照造字时代词所表示的意义拟定的，因此词的本义，一般可在字形上得到反映。比如“诛”字在古 书中有时表示诛杀，如《尚书·泰誓》：“商罪贯盈，天命诛之。”有时表示责求，如《公孙无知之乱》：“诛屦于徒人费， 弗得。”有时表示谴责，如《论语·公冶长》：“於予与何诛？”诛杀、责求、谴责三者何者为本义？又如教材（95 页） 举到的“向”字，甲骨文作 ，是个象形字，画的是房子和窗口，因此其本义是向北的窗户，《诗·豳风·七月》“塞 向墐户”用的就是本义。“道”字从辵，本义与走路有关，《说文》解为“所行道也。”“理”字从玉，因此“理”的本义 是“治玉”。“长”字甲骨文作 ，象人头上的长发，本义即长短之“长”。下面再举些例子进行说明。 二是要考察文献语言用例。 如果仅仅根据字形来探求本义，有时是难以办到的。比如“朝”字，甲骨文作 ，可理解为太阳升起而月亮尚未下 山的景象（农历下旬），当是朝旦之“朝”；也可理解为月亮升起而太阳还没有下山的景象（农历上旬），则是昏暮之“暮”。 “莫”字甲骨文作 ，可理解为太阳从草莽之中落下去，当是昏暮之“暮”；也可理解为太阳从草莽之中升起来，则为 朝旦之“朝”。因此像“ ”、“ ”这样的字，光靠字形可谓“朝”、“暮”皆可，因此仅仅看图识字，是不能解决问题 的。在这种情况下，只有结合文献语言材料，才能确定其意义。因为在古文献中，我们只发现“朝”字用作早晨的意思， 没有发现用作黄昏的意思；“莫（暮）”字用作黄昏的意思，而没有用作早晨的意思。因此可以确定“ ”中的“日”是 升起来的，而“ ”中的“日”则是落下去的；前者表示早晨，后者表示黄昏。 总之，探求词的本义，既要分析字形，又要结合语言用例，两者缺一不可。 二、词的引申义以及引申义的分析 所谓引申义，是指从本义发展出来的意义。比如“向”的本义是朝北的窗户，引申为“朝着”或“对着”；“道”的 本义是“路”，引申为达到道德标准的途径、正当的手段等等。词义的引申义比较多的时候，可分为近引申义和远引申 义，或者叫做直接引申义和间接引申义。近的引申义比较容易意识到，比如长短的“长”引申为长久的“长”；远的引 申义有时就比较难以联系，比如长短的“长”引申为首长的“长”，不但意义变了，连读音也都变了。要理解它们之间 的关系，我们要知道，长短的“长”和滋长的“长”，意义是相近的，因为草木滋长是越来越长了。由滋长的“长”引 申为长幼的“长”，再引申为首长的“长”，这样长短的“长”就和首长的“长”联系上了。再如“解”与“懈”的关系 也是一样。“解”的本义是以刀分解牛角，引申为一般的分解、溶解、解析，分解、分散的结果就是松懈。因此松懈是