主义哲学家加缪所说:“一个能用理性的方法解释的世界,不论有多少毛 病,总归是个亲切的世界。可是一旦宇宙的幻觉和光明都消失了,人便 觉得自己是一个陌生人,他成了一个无法召回的流放者,因为他被剥夺 了对于失去的家乡的记忆,而同时也缺乏对未来世界的希望。这种人与 他自己的生活的分离、演员与舞台的分离,真正构成了荒诞感。”①荒诞 的背后是沉重,这正是卡夫卡所深切感受到的重压。 时代思潮上,哲学本体论呈现出危机。自古希腊亚里士多德在朴素 猜想基础上提出著名的“四因”说以来(四因指质料、形成、动力、目 的),古代和中世纪的哲学本体论就没有脱离过亚里士多德的范围。到了 近代,人们研究重点转向了认识论,出现了经验论与唯理论两大流派, 其观点相互对立却又各有本身的矛盾和缺陷。在此情况下,康德提出二 元论,综合了以上两大思潮。康德一方面承认客观世界中有一个不断为 我们提供认识材料的外在物质本原,从而建立起了自己关于“物自体” 的理论:另一方面,他又批判继承了笛卡尔、莱布尼茨关于“天赋观念” “认识潜能”的思想,有见于人类自身的认识能力,创立了自己关于主 观时空和先验范畴的思想。这样,康德将人的认识局限于主体的时空观 念和悟性范畴之中,超出人的认识范畴的世界本体便不可探究了。这样, 本体论出现了危机,而现代西方哲学的科学思潮和人文思潮的分流也直 接与康德相关。科学主义思潮坚守康德藩篱,不去探讨本体论问题:人 文思潮则力图找到康德无法用理性与判断去接近的“物自体”,他们着重 在“意志”、“欲望”、“本能”上做文章,从主体入手切入本体,这样 反理性思潮产生了,如唯意志论、生命哲学、存在主义等。卡夫卡的创 加缪《西西弗斯神话》,《现代西方文论选》第357页,上海译文出版社1983年版。- 4 - 主义哲学家加缪所说：“一个能用理性的方法解释的世界，不论有多少毛 病，总归是个亲切的世界。可是一旦宇宙的幻觉和光明都消失了，人便 觉得自己是一个陌生人，他成了一个无法召回的流放者，因为他被剥夺 了对于失去的家乡的记忆，而同时也缺乏对未来世界的希望。这种人与 他自己的生活的分离、演员与舞台的分离，真正构成了荒诞感。”①荒诞 的背后是沉重，这正是卡夫卡所深切感受到的重压。 时代思潮上，哲学本体论呈现出危机。自古希腊亚里士多德在朴素 猜想基础上提出著名的“四因”说以来（四因指质料、形成、动力、目 的），古代和中世纪的哲学本体论就没有脱离过亚里士多德的范围。到了 近代，人们研究重点转向了认识论，出现了经验论与唯理论两大流派， 其观点相互对立却又各有本身的矛盾和缺陷。在此情况下，康德提出二 元论，综合了以上两大思潮。康德一方面承认客观世界中有一个不断为 我们提供认识材料的外在物质本原，从而建立起了自己关于“物自体” 的理论；另一方面，他又批判继承了笛卡尔、莱布尼茨关于“天赋观念”、 “认识潜能”的思想，有见于人类自身的认识能力，创立了自己关于主 观时空和先验范畴的思想。这样，康德将人的认识局限于主体的时空观 念和悟性范畴之中，超出人的认识范畴的世界本体便不可探究了。这样， 本体论出现了危机，而现代西方哲学的科学思潮和人文思潮的分流也直 接与康德相关。科学主义思潮坚守康德藩篱，不去探讨本体论问题；人 文思潮则力图找到康德无法用理性与判断去接近的“物自体”，他们着重 在“意志”、“欲望”、“本能”上做文章，从主体入手切入本体，这样， 反理性思潮产生了，如唯意志论、生命哲学、存在主义等。卡夫卡的创 ① 加缪《西西弗斯神话》，《现代西方文论选》第 357 页，上海译文出版社 1983 年版