第三节(续2) 马堡学派从先验方法出 发,重新解释“自在之物”等概念,并进而批判康德的先验感性论,把全部知识活动 归结为纯粹思维的创造。 柯亨等人认为自在之物就是不可知之物,排除其为外部客观实在的意义。人的认 识以经验为限,一切被认为具有实在性的东西其实并未越出经验的范围;如果超出这 范围,那就成了非人的认识所及的,即不可知的东西。他们认为“自在之物”并不 是引起感觉的原因,感觉不是认识的起点,思维不是从感觉发展起来的,思维从其本 身开始。全部认识都是纯粹思维本身的活动。空间和时间并不是感性的先天形式,而 是纯粹思维本身所创造的范畴,它们的作用是用来表现纯粹思维活动结果。 柯亨还认为,并不存在纯粹的感觉,纯粹的知觉也不存在,知觉中必然包含了思维 没有思维,任何知觉无法发生。任何感觉、知觉只有借助于思维才有确定性,否则就 会模糊不清。 他们认为所谓不以人为转移的自然界的存在是人所未知的,对人的生活和存在并 无现实意义。人们平常谈论的自然界是由人所认识、由数学和自然科学所阐述的, 同自然科学一样是人的思维活动本身所构造出来的。 马堡学派象实证主义者一样企图超越形而上学和本体论意义上的唯心主义,宣称 他们的哲学并不是一种形而上学和本体论,而只是一种科学认识论和方法论。第三节（续2） • 三、对康德“自在之物”概念和先验感性论的批判 马堡学派从先验方法出 发，重新解释“自在之物”等概念，并进而批判康德的先验感性论，把全部知识活动 归结为纯粹思维的创造。 • 柯亨等人认为自在之物就是不可知之物，排除其为外部客观实在的意义。人的认 识以经验为限，一切被认为具有实在性的东西其实并未越出经验的范围；如果超出这 一范围，那就成了非人的认识所及的，即不可知的东西。他们认为“自在之物”并不 是引起感觉的原因，感觉不是认识的起点，思维不是从感觉发展起来的，思维从其本 身开始。全部认识都是纯粹思维本身的活动。空间和时间并不是感性的先天形式，而 是纯粹思维本身所创造的范畴，它们的作用是用来表现纯粹思维活动结果。 • 柯亨还认为，并不存在纯粹的感觉，纯粹的知觉也不存在，知觉中必然包含了思维。 没有思维，任何知觉无法发生。任何感觉、知觉只有借助于思维才有确定性，否则就 会模糊不清。 • 他们认为所谓不以人为转移的自然界的存在是人所未知的，对人的生活和存在并 无现实意义。人们平常谈论的自然界是由人所认识、由数学和自然科学所阐述的，它 同自然科学一样是人的思维活动本身所构造出来的。 • 马堡学派象实证主义者一样企图超越形而上学和本体论意义上的唯心主义，宣称 他们的哲学并不是一种形而上学和本体论，而只是一种科学认识论和方法论