倪浓水等:论海洋宗教信仰的“社会簦合治理功能” 101 这幅文字简朴的对联很好地表达了花鸟岛渔民的心声。这种希望妈祖保佑日子兴旺,取得渔业丰 收的愿望,其实也是所有信仰妈祖的渔民的心声。所以这种信仰,其实际上的要求是非常具体和 世俗的 海洋宗教信仰的这种趋利性,给信奉者带来了很大的心理抚慰。这就显现了宗教信仰对于海 洋社会民众心理的一种调节功能。中国著名社会学家、民俗学家乌丙安在《民俗学概论》将调节 功能定义为“通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式,使人类社会生活和心理本能得到调剂 的功能”同。浙江一些地方海洋宗教信仰的功利性追求,其本质便是信仰者通过付诸实际行动的 祈福仪式,期待在未来神灵能够对自己给予一定的利益方面的补偿,信仰者就此调整自己生存和 发展的心理预期。 (二)社会稳定维系途径 相比于四通八达的大陆地区,海洋区域往往比较容易形成“铁桶治安”管理典型,社会相对 比较稳定。舟山是公认的社会比较稳定的地区之一,到目前为止,还没有发生过任何具有重大社 会影响的群体性事件。除了舟山社会管理比较得当、民众大局意识较好和综合素质较高等因素 宗教在“社会稳定维系功能”发挥的积极作用,是一个不可忽视的因素。有许多事实可以证明这 ˉ点。例如去年,岱山某岛不幸发生了水库坍塌事件,有多人遇难。当时群情汹汹,大批干部前 往事发地维持社会稳定。这时有一群中老年妇女,默默地为死者洗去鼻孔里、嘴巴里的泥沙,为 他们洗身子、换衣服。她们不是政府干部,也不是志愿者,而是一群基督教徒,她们在自觉地践 行基督教的奉献教义。她们的行动很好地配合了政府的工作。 海洋信仰宗教规范和影响的是海洋人的内心和精神世界。像舟山这样典型的海洋社会,在面 对重大自然灾害、或者遭遇不幸事件因此而群情汹汹时,一句“阿弥陀佛”往往会使大家的情绪 冷静下来。但在舟山生活的许多外来民工就缺乏这样的信仰抚慰,所以他们往往不理解舟山人这 种处理事情的态度,他们自己在遇到不幸或重大灾害时往往表现得比较暴躁和暴力化。但是这些 外来民工在舟山居住和工作多年后,他们中的许多人也渐渐融入到了舟山这种“宗教信仰化”的 文化氛围中,许多人的家庭中也开始像本地人一样供上佛龛,做早课晚课了,所以这几年外来民 工导致的社会治安事件也越来越少。 (三)人伦情理调节途径 有宗教信仰的信徒之间的关系,不仅仅是信仰的认同关系,许多时候还与亲情伦理维系在 起。嵊泗滩浒岛有一个奇特的宗教信仰现象,那就是全岛都只信奉天主教一种信仰。这在多神信 仰深厚的舟山群岛上是非常罕见的。这种宗教现象的形成,与滩浒岛的开发历史、历史遭遇和人 员构成由很大的关系,也与天主教的教义有一定的联系。滩浒岛地处浙江舟山群岛嵊泗列岛西北, 虽然与嵊泗其它岛屿相比,它是距离大陆海岸(其西北是上海,西南是杭州)最近的岛屿,远远 谈不上是大海的“极角”,但是滩浒岛却有着很显著的“孤悬”特征。所以站在滩浒岛上瞭望 孤零零的小岛,极目之处都是海洋,这种境况会给人带来非常强烈的孤独、渺小之感。这种情况 下产生宗教信仰的心理需求,是非常自然的。历史上,滩浒岛又是一个多灾多难的岛屿,海盗掠 夺、毒品毒害、日本人侵占等遭遇是滩浒岛宗教信仰选择的社会环境因素。除了上述的自然和社 会因素外,还有一个因素绝对不能忽视,那便是家族因素。滩浒岛上主要有傅姓、范姓和王姓三 大家族,另外柴姓人也比较多。这种相对集中的家族关系,使得滩浒人在信仰选择上带上了明显倪浓水等：论海洋宗教信仰的“社会整合治理功能” 101 这幅文字简朴的对联很好地表达了花鸟岛渔民的心声。这种希望妈祖保佑日子兴旺，取得渔业丰 收的愿望，其实也是所有信仰妈祖的渔民的心声。所以这种信仰，其实际上的要求是非常具体和 世俗的。 海洋宗教信仰的这种趋利性，给信奉者带来了很大的心理抚慰。这就显现了宗教信仰对于海 洋社会民众心理的一种调节功能。中国著名社会学家、民俗学家乌丙安在《民俗学概论》将调节 功能定义为“通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类社会生活和心理本能得到调剂 的功能”[3]。浙江一些地方海洋宗教信仰的功利性追求，其本质便是信仰者通过付诸实际行动的 祈福仪式，期待在未来神灵能够对自己给予一定的利益方面的补偿，信仰者就此调整自己生存和 发展的心理预期。 （二）社会稳定维系途径 相比于四通八达的大陆地区，海洋区域往往比较容易形成“铁桶治安”管理典型，社会相对 比较稳定。舟山是公认的社会比较稳定的地区之一，到目前为止，还没有发生过任何具有重大社 会影响的群体性事件。除了舟山社会管理比较得当、民众大局意识较好和综合素质较高等因素， 宗教在“社会稳定维系功能”发挥的积极作用，是一个不可忽视的因素。有许多事实可以证明这 一点。例如去年，岱山某岛不幸发生了水库坍塌事件，有多人遇难。当时群情汹汹，大批干部前 往事发地维持社会稳定。这时有一群中老年妇女，默默地为死者洗去鼻孔里、嘴巴里的泥沙，为 他们洗身子、换衣服。她们不是政府干部，也不是志愿者，而是一群基督教徒，她们在自觉地践 行基督教的奉献教义。她们的行动很好地配合了政府的工作。 海洋信仰宗教规范和影响的是海洋人的内心和精神世界。像舟山这样典型的海洋社会，在面 对重大自然灾害、或者遭遇不幸事件因此而群情汹汹时，一句“阿弥陀佛”往往会使大家的情绪 冷静下来。但在舟山生活的许多外来民工就缺乏这样的信仰抚慰，所以他们往往不理解舟山人这 种处理事情的态度，他们自己在遇到不幸或重大灾害时往往表现得比较暴躁和暴力化。但是这些 外来民工在舟山居住和工作多年后，他们中的许多人也渐渐融入到了舟山这种“宗教信仰化”的 文化氛围中，许多人的家庭中也开始像本地人一样供上佛龛，做早课晚课了，所以这几年外来民 工导致的社会治安事件也越来越少。 （三）人伦情理调节途径 有宗教信仰的信徒之间的关系，不仅仅是信仰的认同关系，许多时候还与亲情伦理维系在一 起。嵊泗滩浒岛有一个奇特的宗教信仰现象，那就是全岛都只信奉天主教一种信仰。这在多神信 仰深厚的舟山群岛上是非常罕见的。这种宗教现象的形成，与滩浒岛的开发历史、历史遭遇和人 员构成由很大的关系，也与天主教的教义有一定的联系。滩浒岛地处浙江舟山群岛嵊泗列岛西北。 虽然与嵊泗其它岛屿相比，它是距离大陆海岸（其西北是上海，西南是杭州）最近的岛屿，远远 谈不上是大海的“极角”，但是滩浒岛却有着很显著的“孤悬”特征。所以站在滩浒岛上瞭望， 孤零零的小岛，极目之处都是海洋，这种境况会给人带来非常强烈的孤独、渺小之感。这种情况 下产生宗教信仰的心理需求，是非常自然的。历史上，滩浒岛又是一个多灾多难的岛屿，海盗掠 夺、毒品毒害、日本人侵占等遭遇是滩浒岛宗教信仰选择的社会环境因素。除了上述的自然和社 会因素外，还有一个因素绝对不能忽视，那便是家族因素。滩浒岛上主要有傅姓、范姓和王姓三 大家族，另外柴姓人也比较多。这种相对集中的家族关系，使得滩浒人在信仰选择上带上了明显