布的证据上。 这就是为什么，我相信，对任何人而言，除了渴望消除爱情的理论家，爱情不 能是并且也不是性欲的一件纯粹的外衣，一种确保物种生存的复杂而虚妄的策 略。 IV爱情的真理 你之前提醒我们，柏拉图已经确认了爱情与真理之间的特殊联系。但在什 么样的意义上， 你认为爱情是一个“真理程序”（truth procedure)？ 我相信，爱情的确就是我用我自己的哲学术语所说的一个“真理程序”，即一 种真理借以被建构起来的经验。这个真理其实是关于二的真理：源自差异本身 的真理。我想，爱情，我所谓的“二之场景”，就是这种经验。在这个意义 上，所有接受挑战的爱情，都投入了忍耐，并吸纳了这种从差异的视角出发的 世界经验，以它的方式生产了一个有关差异的新的真理。 所以，真正的爱情总充满了对所有人的兴趣，不管在表面上，爱情看起来是多 么地谦逊，多么地隐秘。我们知道人们是如何地痴迷于爱情故事！一个哲学家 必须问，为什么会这样？为什么会有这么多的电影、小说和歌曲完全地关注于 爱情故事？这些故事能吸引这么多的听众，因而，爱情必定有某种普遍的东 西。普遍的东西就是，所有的爱情都表明了一种新的真理经验，关于成为二而 非一是什么样的。我们可以遭遇并体验这个世界，不再通过一种孤独的意识： 无论什么样的爱情都向我们展示了这一点的新证据。这就是为什么我们愿意去 爱：正如圣奥古斯丁所说，我们愿意去爱，但我们也愿意其他人来爱我们：因 为我们都爱真理。这恰恰把意义赋予了哲学：人们爱真理，即便他们不知道自 己爱真理。 这个真理似乎需要被说出来，而你谈到了被“宣布”的爱情。根据你的说 法，在爱情当中 必然有一个爱情得到了宣布的阶段。为什么爱情被说出来是如此地重要？ 因为宣布被铭刻在事件本身的结构当中。首先，你拥有一次相遇。我指出了爱 情如何从相遇的完全偶然的、随机的特点开始。这些的确是爱情偶遇游戏。并 且它们是不可避免的。它们总是存在的，不管我提到的那些公开的大肆宣传怎 1010 布的证据上。 这就是为什么，我相信，对任何人而言，除了渴望消除爱情的理论家，爱情不 能是并且也不是性欲的一件纯粹的外衣，一种确保物种生存的复杂而虚妄的策 略。 IV 爱情的真理 你之前提醒我们，柏拉图已经确认了爱情与真理之间的特殊联系。但在什 么样的意义上， 你认为爱情是一个“真理程序”（truth procedure）？ 我相信，爱情的确就是我用我自己的哲学术语所说的一个“真理程序”，即一 种真理借以被建构起来的经验。这个真理其实是关于二的真理：源自差异本身 的真理。我想，爱情，我所谓的“二之场景”，就是这种经验。在这个意义 上，所有接受挑战的爱情，都投入了忍耐，并吸纳了这种从差异的视角出发的 世界经验，以它的方式生产了一个有关差异的新的真理。 所以，真正的爱情总充满了对所有人的兴趣，不管在表面上，爱情看起来是多 么地谦逊，多么地隐秘。我们知道人们是如何地痴迷于爱情故事！一个哲学家 必须问，为什么会这样？为什么会有这么多的电影、小说和歌曲完全地关注于 爱情故事？这些故事能吸引这么多的听众，因而，爱情必定有某种普遍的东 西。普遍的东西就是，所有的爱情都表明了一种新的真理经验，关于成为二而 非一是什么样的。我们可以遭遇并体验这个世界，不再通过一种孤独的意识： 无论什么样的爱情都向我们展示了这一点的新证据。这就是为什么我们愿意去 爱；正如圣奥古斯丁所说，我们愿意去爱，但我们也愿意其他人来爱我们：因 为我们都爱真理。这恰恰把意义赋予了哲学：人们爱真理，即便他们不知道自 己爱真理。 这个真理似乎需要被说出来，而你谈到了被“宣布”的爱情。根据你的说 法，在爱情当中 必然有一个爱情得到了宣布的阶段。为什么爱情被说出来是如此地重要？ 因为宣布被铭刻在事件本身的结构当中。首先，你拥有一次相遇。我指出了爱 情如何从相遇的完全偶然的、随机的特点开始。这些的确是爱情偶遇游戏。并 且它们是不可避免的。它们总是存在的，不管我提到的那些公开的大肆宣传怎