第21卷第4期 石河子大学学报(哲学社会科学版) VoL 21 No 4 2007年8月 Journal of Shihezi University( Philosophy and Social Sciences) Aug.2007 论《易传》之德 史春燕 (西北师范大学政法学院,甘肃兰州730070) [摘要]“德”在《易传》思想体系中不仅是反映自然界运动变化规律的天、地之德,还是反映人类社会行为 规范的伦理之德,因此“德”在《易传》中是具有包含自然法则和社会规则的一个酉学范畴。因此,系统研 在《易传》中的重要作用,对于全面把握《易传》思想体系具有重要意义 [关键词]易传;德 [中图分类号]B221[文献标识码]A[文章编号]1671-0304(2007)04-0033-03 On the virtue in Yizhuan SHI Churryan College of Politics and Law, Northwest Normal University Lanzhou, Gansu 730070, China) Abstract Virtue in the ideological system of Yizhuan is ot only the nature virtue reflecting physical sport, but also he ethical virtue reflecting humans social codes of conduct. Therefore, virtue"in Yizhuan is a philosophical category including the physical law and social rule. So, it is quite significant to master Yizhuan s overall ideological system by systematically examining the importance of"virtue in Yizhuan Key words YiZhuan, virtue 《周易》一书包括《易经》和《易传》两部分。《易 在《易传》中“德”字出现多次,涉及天德地德, 经》主要是用来卜筮,反映出古人对自然界的无知并由此推演出人德 和幻想。《易传》是对《易经》的解说,运用思辨的方 《乾卦》中“元、亨、利、贞”作为天德,反映的是 法使《易经》成为一部富有哲理性的著作,在其丰富自然界产生、发展、壮大的一个完整过程。二程解 的哲学思想中,道德哲学思想对中国伦理道德思想释:“元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂 的形成和发展产生了巨大影响。在《易传》中天德、贞者万物之成。2而《易传》则将其推演为人类的 地德、人德共同构成了“天人合德”的形而上的哲学社会道德,“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者 思想体系。 义之和也;贞者,事之干也,3进而演绎为“仁、义、 “德”字在中国传统哲学中占有相当重要的地礼、智四德:“君子体仁足以长人,嘉会足以合礼, 位。早在《尚书》中就有“德”的记载。《尚书·禹利物足以合义,贞固足以干事。君子行此四德者, 谟》曰:“惟德动天,天远弗届。”“好生之德治于民故曰乾,元亨利贞3。“元、亨、利、贞”演绎君子 心。在西周初期,周朝的统治者总结殷商灭亡、“仁、义、礼、智四德被儒家传承,成为儒家思想的 周国兴起的历史教训,认为商朝做为大国之所以灭核心 亡是因为“失德”,而不是天命,召公说:“惟不敬厥 “夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险”(《系 德乃早坠厥命;周公说:“皇天无亲,惟德是辞下》)。“天行健,君子以自强不息。这是说 辅。正是在这些思想的基础上,他们提出了明德乾为天,它是天下最刚健的,它的品德是恒常平易 慎罚,敬德保民。这种重“德”思想同样也出现在而谙知风险。乾卦的变化说明天道运行刚健有力 《易传》之中 周行不殆,人也应像天那样,做到永不满足,自强不 、由天地之德推演出人德 息。如何能做到自强不息?孔子曾提出“君子求诸 *[收稿日期]2006-06-26 [作者简介]史春燕(1971-),女,新疆乌鲁木齐人,西北师范大学政法学院硕士生,主要从事中国哲学方面的研究 201994-2010cHinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net第 21 卷 第 4 期 2007 年 8 月 石河子大学学报(哲学社会科学版) Journal of Shihezi University(Philosophy and Social Sciences) Vol. 21 No. 4 Aug. 2007 论《易传》之德 Ξ 史春燕 (西北师范大学 政法学院 ,甘肃 兰州 730070) [摘 要]“德”在《易传》思想体系中不仅是反映自然界运动变化规律的天、地之德 ,还是反映人类社会行为 规范的伦理之德 ,因此“德”在《易传》中是具有包含自然法则和社会规则的一个哲学范畴。因此 ,系统研究“德” 在《易传》中的重要作用 ,对于全面把握《易传》思想体系具有重要意义。 [关键词]易传 ;德 [中图分类号] B221 [文献标识码] A [文章编号] 1671 - 0304(2007) 04 - 0033 - 03 On the Virtue in Yizhuan SHI Chun2yan (College of Politics and Law , Northwest Normal University ,Lanzhou ,Gansu 730070 ,China) Abstract :“Virtue”in the ideological system of Yizhuan is not only the nature virtue reflecting physical sport ,but also the ethical virtue reflecting human’s social codes of conduct. Therefore ,“virtue”in Yizhuan is a philosophical category including the physical law and social rule. So ,it is quite significant to master Yizhuan’s overall ideological system by systematically examining the importance of“virtue”in Yizhuan. Key words : YiZhuan ; virtue 《周易》一书包括《易经》和《易传》两部分。《易 经》主要是用来卜筮 ,反映出古人对自然界的无知 和幻想。《易传》是对《易经》的解说 ,运用思辨的方 法使《易经》成为一部富有哲理性的著作 ,在其丰富 的哲学思想中 ,道德哲学思想对中国伦理道德思想 的形成和发展产生了巨大影响。在《易传》中天德、 地德、人德共同构成了“天人合德”的形而上的哲学 思想体系。 “德”字在中国传统哲学中占有相当重要的地 位。早在《尚书》中就有“德”的记载。《尚书·大禹 谟》曰“: 惟德动天 ,天远弗届。”“好生之德 ,治于民 心。”[1 ]在西周初期 ,周朝的统治者总结殷商灭亡、 周国兴起的历史教训 ,认为商朝做为大国之所以灭 亡是因为“失德”,而不是天命 ,召公说“: 惟不敬厥 德 ,乃早坠厥命”[1 ] ;周公说 :“皇天无亲 ,惟德是 辅。”[1 ]正是在这些思想的基础上 ,他们提出了明德 慎罚 ,敬德保民。这种重“德”思想同样也出现在 《易传》之中。 一、由天地之德推演出人德 在《易传》中“德”字出现多次 ,涉及天德、地德 , 并由此推演出人德。 《乾卦》中“元、亨、利、贞”作为天德 ,反映的是 自然界产生、发展、壮大的一个完整过程。二程解 释“: 元者万物之始 ,亨者万物之长 ,利者万物之遂 , 贞者万物之成。”[2 ]而《易传》则将其推演为人类的 社会道德“, 元者 ,善之长也 ;亨者 ,嘉之会也 ;利者 , 义之和也 ;贞者 ,事之干也 ,”[3 ]进而演绎为“仁、义、 礼、智”四德“: 君子体仁足以长人 ,嘉会足以合礼 , 利物足以合义 ,贞固足以干事。君子行此四德者 , 故曰 :乾 ,元亨利贞”[3 ] 。“元、亨、利、贞”演绎君子 “仁、义、礼、智”四德被儒家传承 ,成为儒家思想的 核心。 “夫乾 ,天下之至健也 ,德行恒易以知险”《( 系 辞下》) 。“天行健 ,君子以自强不息”[3 ] 。这是说 , 乾为天 ,它是天下最刚健的 ,它的品德是恒常平易 而谙知风险。乾卦的变化说明天道运行刚健有力 , 周行不殆 ,人也应像天那样 ,做到永不满足 ,自强不 息。如何能做到自强不息 ? 孔子曾提出“君子求诸 Ξ [收稿日期] 2006 - 06 - 26 [作者简介] 史春燕(1971 - ) ,女 ,新疆乌鲁木齐人 ,西北师范大学政法学院硕士生 ,主要从事中国哲学方面的研究