2.规训机制的纷至沓来当规训设施愈益增多时,它们的机制有一种“非制度化”、从它 们过去在其中进行运作的封闭堡垒脱颖而出、“自由”流通的倾向。沉重严密的纪律被分解, 变成可转换、可调节的、灵活的控制方法。有时,封闭机构给自身内部的特定功能增添一种 对外监视作用,在自身周围形成一个边缘控制地带。譬如,公教学校应该不仅仅培养驯顺的 儿童,而且应该能够监督家长,获得关于他们的生活方式、经济来源、宗教态度和道德状况 的信息。学校能够成为小型社会观察站,甚至能深入到成人中间,对他们进行定期监督。在 德米亚看来,学生表现不好或旷课,是学校走访邻居的正当借口,尤其是在有理由认为家长 可能不说实话的时候。学校也可以走访家长,了解他们是否知道教义问答和祈祷文,他们是 否有决心根除子女的缺点,房间里有多少张床,如何安排睡觉,走访结束时可发放些救济金 或送一幅宗教画,或提供必要的床。同样,医院也愈益被视为对医院外居民进行医学观察的 据点。在1772年主宫焚毁后,有些人提出,这些庞大、杂乱的建筑应该被一系列较小的医 院所取代。后者的功能不仅是接待该区的病人,还应包括收集信息,注意各种地方病或传染 病现象,开设门诊部和施药所,给当地居民提出忠告,使当局及时了解当地卫生状况。 人们还看到,规训方法的传播并不是以封闭机构的形式,而是表现为观察中心在整个社 会的散布。宗教团体和慈善组织长期以来就起着“规训”居民的作用。从反宗教改革运动 到七月王朝的慈善事业,这方面的建议层出不穷。它们的目的或是宗教方面的(进行宗教和 道德宣传),或是经济方面的(济危扶贫和鼓励劳动),或是政治方面的(压制不满和骚乱)。 这里只须用巴黎各教区慈善协会的条例作为例子。按照条例,各协会管辖的地界应分成区和 更小单位,协会成员也照此分工。他们应定期巡视各自负责的区域。“他们应努力消除声名 狼藉的场所,烟草商店,人体教学课堂,赌场,公开的伤风败俗现象,亵渎神明的言行以及 其它任何被他们获悉的不端言行。”他们还应对穷人进行个别探访。条例中规定了所需了解 的情况:居住是否稳定,对祈祷有多少认识,是否参加圣礼,是否掌握一门手艺,道德状况 如何(以及“他们是否因自己的过错而陷于贫困”)。最后,“他们应该通过巧妙的提问了解 他们在家里的表现;是否与邻居和睦共处,是否精心地培养子女对上帝的畏惧,……是否让 不同性别的大龄子女分开睡觉,是否允许家中尤其在大龄女儿中有放荡或勾引男人现象。如 果对他们是否正式结婚有怀疑,就应要求他们出示结婚证明。” 3.对规训机制的国家控制在英国,长期以来由私人团体行使社会规训的职能。在法 国,虽然这种职能的一部分依然属于教区协会或慈善协会,但另外的而且无疑是最重要的部 分则由警察机关接管了 支集中的警察组织长期以来,甚至在当代人眼中,都被视为王权专制主义的最直接体 现。君主希望能够有“自己的司法官员,他能向他们交代自己的命令、委托或意图,后者则 执行命令和国王私人密令”(第一任治安大臣杜瓦尔的信笺)。实际上,治安长官与在巴黎的 治安大臣在接过某些原有的职能—一搜捕罪犯,城区监视,经济和政治监督一一时,把它们 转移到一个单一的、严格的行政机器中:“来自四周的各种力量和信息,最终集中于治安大 臣。……是他转动所有的轮子一起来产生秩序与和谐。他的管理效果可以与天体运动相媲 然而,虽然警察作为一种制度确实是按照一种国家机构的形式组织起来的,虽然它确实 是与政治统治权的中枢直接相联,但它所运用的权力,它所操作的机制,它的对象都是特定 的。这种机构必须与整个社会机体有共同的范围。这不仅仅是在时空的边界极限方面,而且 在它所关注的细枝末节方面。治安权力必须“遍及一切事物”。这不是指国家整体或作为君 主的有形和无形实体的王国整体,而是指细如尘埃般的事件、活动、行为、言论一—“所发 生的一切”。如用叶卡捷琳娜二世在“大训示”中的话说,警察关注“每时每刻发生的事情2．规训机制的纷至沓来 当规训设施愈益增多时，它们的机制有一种“非制度化”、从它 们过去在其中进行运作的封闭堡垒脱颖而出、“自由”流通的倾向。沉重严密的纪律被分解， 变成可转换、可调节的、灵活的控制方法。有时，封闭机构给自身内部的特定功能增添一种 对外监视作用，在自身周围形成一个边缘控制地带。譬如，公教学校应该不仅仅培养驯顺的 儿童，而且应该能够监督家长，获得关于他们的生活方式、经济来源、宗教态度和道德状况 的信息。学校能够成为小型社会观察站，甚至能深入到成人中间，对他们进行定期监督。在 德米亚看来，学生表现不好或旷课，是学校走访邻居的正当借口，尤其是在有理由认为家长 可能不说实话的时候。学校也可以走访家长，了解他们是否知道教义问答和祈祷文，他们是 否有决心根除子女的缺点，房间里有多少张床，如何安排睡觉，走访结束时可发放些救济金， 或送一幅宗教画，或提供必要的床。同样，医院也愈益被视为对医院外居民进行医学观察的 据点。在 1772 年主宫焚毁后，有些人提出，这些庞大、杂乱的建筑应该被一系列较小的医 院所取代。后者的功能不仅是接待该区的病人，还应包括收集信息，注意各种地方病或传染 病现象，开设门诊部和施药所，给当地居民提出忠告，使当局及时了解当地卫生状况。 人们还看到，规训方法的传播并不是以封闭机构的形式，而是表现为观察中心在整个社 会的散布。宗教团体和慈善组织长期以来就起着“规训”居民的作用。从反宗教改革运动” 到七月王朝的慈善事业，这方面的建议层出不穷。它们的目的或是宗教方面的（进行宗教和 道德宣传），或是经济方面的（济危扶贫和鼓励劳动），或是政治方面的（压制不满和骚乱）。 这里只须用巴黎各教区慈善协会的条例作为例子。按照条例，各协会管辖的地界应分成区和 更小单位，协会成员也照此分工。他们应定期巡视各自负责的区域。“他们应努力消除声名 狼藉的场所，烟草商店，人体教学课堂，赌场，公开的伤风败俗现象，亵渎神明的言行以及 其它任何被他们获悉的不端言行。”他们还应对穷人进行个别探访。条例中规定了所需了解 的情况：居住是否稳定，对祈祷有多少认识，是否参加圣礼，是否掌握一门手艺，道德状况 如何（以及“他们是否因自己的过错而陷于贫困”）。最后，“他们应该通过巧妙的提问了解 他们在家里的表现；是否与邻居和睦共处，是否精心地培养子女对上帝的畏惧，……是否让 不同性别的大龄子女分开睡觉，是否允许家中尤其在大龄女儿中有放荡或勾引男人现象。如 果对他们是否正式结婚有怀疑，就应要求他们出示结婚证明。” 3．对规训机制的国家控制 在英国，长期以来由私人团体行使社会规训的职能。在法 国，虽然这种职能的一部分依然属于教区协会或慈善协会，但另外的而且无疑是最重要的部 分则由警察机关接管了。 一支集中的警察组织长期以来，甚至在当代人眼中，都被视为王权专制主义的最直接体 现。君主希望能够有“自己的司法官员，他能向他们交代自己的命令、委托或意图，后者则 执行命令和国王私人密令”（第一任治安大臣杜瓦尔的信笺）。实际上，治安长官与在巴黎的 治安大臣在接过某些原有的职能——搜捕罪犯，城区监视，经济和政治监督——时，把它们 转移到一个单一的、严格的行政机器中：“来自四周的各种力量和信息，最终集中于治安大 臣。……是他转动所有的轮子一起来产生秩序与和谐。他的管理效果可以与天体运动相媲 美”。 然而，虽然警察作为一种制度确实是按照一种国家机构的形式组织起来的，虽然它确实 是与政治统治权的中枢直接相联，但它所运用的权力，它所操作的机制，它的对象都是特定 的。这种机构必须与整个社会机体有共同的范围。这不仅仅是在时空的边界极限方面，而且 在它所关注的细枝末节方面。治安权力必须“遍及一切事物”。这不是指国家整体或作为君 主的有形和无形实体的王国整体，而是指细如尘埃般的事件、活动、行为、言论——“所发 生的一切”。如用叶卡捷琳娜二世在“大训示”中的话说，警察关注“每时每刻发生的事情