的事物和事物之间得到了划分。但是,通过这种方式加以划分的空间显然不是宇宙空间,而 只是部落所占据的空间。氏族和事物有了定向,但这种定向并不是以方位点为依据的,而是 以营地的中心为参照的。准确地讲,这种划分并不对应于各个方位,而仅仅对应于这个中心 点相对的前后和左右。四另外,这些专门划分出来的空间是从属于氏族的,而不是像祖尼人 那样 要划归到各个分区。 在其他某些苏人部落中,定向的观念已经变得较为鲜明了。与奥马哈人一样,奧塞奇印 第安人也分两大胞族,一个居右,一个居左x;不过,奥马哈的两个胞族的职能在某些方面 是互相混同的(我们已经看到,每个胞族都含有一个战争氏族和雷氏族),而该部落的两个 胞族的职能却泾渭分明。部落的一半负责战争,一半承当和平。这必然导致事物的定位更加 明确。我们在坎萨( Kansa)印第安人中也发现了类似的组织。而且,其中每个氏族和次氏 族与四个方位点皆有确定的关系。蓬卡( Ponka)人则更进一步。像上述几个部落一样 他们部落的营圈也一分两半,对应于两个胞族。另一方面,每个胞族又包括四个氏族,但由 于每种作为其特征的要素都同时分属于两个氏族,所以这四个氏族很自然地可以还原成两 对。从而,各个族群和事物的分布如下:营圈分为四个部分:首先,在入口的左侧是两个火 氏族(或雷氏族):位于它们背后的是两个风氏族;在入口右侧的是两个水氏族;再往后是 两个土氏族。于是,四大要素每一个都准确地固定在了整个圆周的四分之一圆弧上。以此为 基础,只要这个圆周的轴和罗盘两轴中的一个相重合,那么氏族和事物也就定向于四个基本 的方位。而我们知道,在蓬卡人的部落中,营地的入口总是朝西的。國 不过,这种定向(这在部分上还只是假设)仍然是间接的。部落的次级群体连同附属于 它们的各种事物在营地内的定位多多少少还算是明确的:然而,在所有这些案例中,还没有 例被报告说它的氏族与一般空间的某一部分具有特定的关系。既然这还只是一个部落空间 的问题,那么它与祖尼人的情况就相差很远。國xw要想切近于祖尼人的分类,我们还只能离 开美洲回到澳洲。在澳洲部落中,我们将发现俗人所有的东西,那将是一个新的证据,是具 有决定性的证据,证明我们所谓的美洲体系和澳洲体系含的区别非但不是单纯的地方因素所 决定的,而且也绝不是不可还原的。 这个部落就是我们已经考察过的沃乔巴卢克部落。诚然,我们引以为据的是霍维特的资 料,而霍维特并没有说方位点在事物的分类中究竟发挥了什么作用:而且我们也没有任何根 据怀疑他的观察在这一问题上的准确性。然而,可以肯定的是,在与之有关的所有氏族中, 每一个氏族都与一个特定的空间区域联系在一起,那个区域完全是氏族自己的区域。而且, 这一回它们的区域也不再是营地内的一块地方了,而是在整个视界内被划定的一个部分。于 是乎,每个氏族在罗经刻度盘上都能各有定位了。氏族与它的空间区域之间的关系极为密切 其成员必须埋葬在这个确定的方向上。x例如, Wartwut氏族,也就是热风氏族x的成员 定要埋葬在“北偏西一点儿,那也就是在他们的地区中热风吹来的方向”。而太阳族的成 员则要葬在太阳落山的方向,其他氏族也同出一辙。國v 这种空间区域的划分与该部落的社会组织的本质密切相关,以致霍维特把区域划分看作 是“沃乔巴卢克人用来保留和说明他们的族群与图腾、他们与这些族群和图腾的关系以及它 们相互之间的关系的一种机械方法”。xm但凡两个氏族有所关联,那么就事实本身而言, 就不可能不牵涉到在空间中相邻的两个区域。这种情形可以用图表示出来。这幅图是霍维特 根据一位绝顶聪明的土著的说法画出来的xⅸ,那个土著为了把部落的组织描述出来,先放 下一个小棍,让小棍端端正正地指向东方,因为 naui,即太阳乃是主图腾,所有其他图腾 都是参照与它的关系才得到确定的。换言之,一定是太阳氏族和东西方向,提供了两大胞族 的基本定向,即 Krokitch胞族位于东西线以上, Gamutch胞族整个位于南方,而 Krokitch 胞族几乎全部位于北方。唯有一个 Krokitch胞族中的氏族,即第9号氏族,越过了东西线 而我们完全有理由相信,这种反常应该归咎于观察中的失误,抑或是因为原初的体系后来或的事物和事物之间得到了划分。但是，通过这种方式加以划分的空间显然不是宇宙空间，而 只是部落所占据的空间。氏族和事物有了定向，但这种定向并不是以方位点为依据的，而是 以营地的中心为参照的。准确地讲，这种划分并不对应于各个方位，而仅仅对应于这个中心 点相对的前后和左右。[ix]另外，这些专门划分出来的空间是从属于氏族的，而不是像祖尼人 那样，氏族要划归到各个分区。 在其他某些苏人部落中，定向的观念已经变得较为鲜明了。与奥马哈人一样，奥塞奇印 第安人也分两大胞族，一个居右，一个居左[x]；不过，奥马哈的两个胞族的职能在某些方面 是互相混同的（我们已经看到，每个胞族都含有一个战争氏族和雷氏族），而该部落的两个 胞族的职能却泾渭分明。部落的一半负责战争，一半承当和平。这必然导致事物的定位更加 明确。我们在坎萨（Kansa）印第安人中也发现了类似的组织。而且，其中每个氏族和次氏 族与四个方位点皆有确定的关系。[xi]蓬卡（Ponka）人[xii] 则更进一步。像上述几个部落一样， 他们部落的营圈也一分两半，对应于两个胞族。另一方面，每个胞族又包括四个氏族，但由 于每种作为其特征的要素都同时分属于两个氏族，所以这四个氏族很自然地可以还原成两 对。从而，各个族群和事物的分布如下：营圈分为四个部分；首先，在入口的左侧是两个火 氏族（或雷氏族）；位于它们背后的是两个风氏族；在入口右侧的是两个水氏族；再往后是 两个土氏族。于是，四大要素每一个都准确地固定在了整个圆周的四分之一圆弧上。以此为 基础，只要这个圆周的轴和罗盘两轴中的一个相重合，那么氏族和事物也就定向于四个基本 的方位。而我们知道，在蓬卡人的部落中，营地的入口总是朝西的。[xiii] 不过，这种定向（这在部分上还只是假设）仍然是间接的。部落的次级群体连同附属于 它们的各种事物在营地内的定位多多少少还算是明确的；然而，在所有这些案例中，还没有 一例被报告说它的氏族与一般空间的某一部分具有特定的关系。既然这还只是一个部落空间 的问题，那么它与祖尼人的情况就相差很远。[xiv]要想切近于祖尼人的分类，我们还只能离 开美洲回到澳洲。在澳洲部落中，我们将发现俗人所有的东西，那将是一个新的证据，是具 有决定性的证据，证明我们所谓的美洲体系和澳洲体系含的区别非但不是单纯的地方因素所 决定的，而且也绝不是不可还原的。 这个部落就是我们已经考察过的沃乔巴卢克部落。诚然，我们引以为据的是霍维特的资 料，而霍维特并没有说方位点在事物的分类中究竟发挥了什么作用；而且我们也没有任何根 据怀疑他的观察在这一问题上的准确性。然而，可以肯定的是，在与之有关的所有氏族中， 每一个氏族都与一个特定的空间区域联系在一起，那个区域完全是氏族自己的区域。而且， 这一回它们的区域也不再是营地内的一块地方了，而是在整个视界内被划定的一个部分。于 是乎，每个氏族在罗经刻度盘上都能各有定位了。氏族与它的空间区域之间的关系极为密切， 其成员必须埋葬在这个确定的方向上。[xv]例如，Wartwut 氏族，也就是热风氏族[xvi]的成员 一定要埋葬在“北偏西一点儿，那也就是在他们的地区中热风吹来的方向”。而太阳族的成 员则要葬在太阳落山的方向，其他氏族也同出一辙。[xvii] 这种空间区域的划分与该部落的社会组织的本质密切相关，以致霍维特把区域划分看作 是“沃乔巴卢克人用来保留和说明他们的族群与图腾、他们与这些族群和图腾的关系以及它 们相互之间的关系的一种机械方法”。[xviii]但凡两个氏族有所关联，那么就事实本身而言， 就不可能不牵涉到在空间中相邻的两个区域。这种情形可以用图表示出来。这幅图是霍维特 根据一位绝顶聪明的土著的说法画出来的[xix]，那个土著为了把部落的组织描述出来，先放 下一个小棍，让小棍端端正正地指向东方，因为 Ngaui，即太阳乃是主图腾，所有其他图腾 都是参照与它的关系才得到确定的。换言之，一定是太阳氏族和东西方向，提供了两大胞族 的基本定向，即 Krokitch 胞族位于东西线以上，Gamutch 胞族整个位于南方，而 Krokitch 胞族几乎全部位于北方。唯有一个 Krokitch 胞族中的氏族，即第 9 号氏族，越过了东西线， 而我们完全有理由相信，这种反常应该归咎于观察中的失误，抑或是因为原初的体系后来或