女权主义认识论的构架:一个非西方女权主义者的审视 女权主义认识论的构架:一个非西方女权主义者的审视 乌玛娜若嫣 郑朝阳译王宏维校订 女权主义认识论的一个基本见解是:作为生存在这个世界上的女人,我们可以以一种挑战现存男性偏见的方式来感受和认识这 个世界以及人类活动的不同方面。女权主义认识论特别指出,要全面了解作为个体和社会存在物的女人的经历的特性,这是因 为女性对工作、文化、知识、我们的历史所作的贡献以及政治主张,常常被各个领域的主流话语完全忽视和歪曲了 女人经常被拒之于人类有声望的活动领域之外(份如,政治或者科学),因而,这些活动显得很“男性化”·而在女人未被拒之 于门外的领域(例如,维持生活的各种工作),她们的贡献却被歪曲为比男人所干的次等和低劣。女权主义认识论认为,有关 认识活动及各种人类活动的主流理论由于对女性的贡献拒之门外并加以歪曲,使得这些理论浅薄、并有很大的缺陷。 女权主义认识论认为,把妇女的贡献吸收到科学和知识领域来,并不仅仅只是细节的增加。它不仅将拓宽其表面的范围,而且 将促使我们看到不同的世界图景及引发观念的转变。将女性的看法包括进来,不仅仅意味着女人在现存科学和知识领域中从事 工作的职位的增加,而且将改变这些活动的性质及女性的自知能力。 女权主义认识论往往被误导和暗示为一种充斥着形同质异的、又有内聚性的艰难工作。事实上,它的参与者在哲学和政治领域 的许多重要的硏究方法都大不相同( Harding,1986)。由于运用了多种策略,它议程上的一个重要研究主题已经削弱了抽象化 的、理性主义的和有关科学事业的普遍性看法。例如,它已研究了历史上的偶然因素是如何影响了科学的理论和实践,以及科 学家们对他们活动概念(经常是歧视妇女的)进行解释的隐嗡性( Bordo1986; Keller I985, Harding and o'Banr1987).它已尝试 在认识中重建价值和情感,并以此对我们的认识活动作出解释,而且也证明价值与情感两者对我们知识的必要性和重要的贡献 作用。( Gilligan1982; Jaggar and tronto的文章也在这一册卷书中)它也抨击了各种不同的以二元论为特征的西方哲学思维方 式—一理性对情感,文化对自然,普遍对特殊-灬每一组中的第一个方面被等同于科学、理性等阳性的词类,第二个方面则被降 低为非科学,非理性等阴性词类( Harding and Hintikka1983; Lloyd Is84; Wilshire的文章也在这一卷书中) 一般来说,女权主义认识论类似于很多受压迫集团为了寻找回她们自己经历的价值而作出的努力。那些集中描述了英囯的工人 阶级的生活或者美国黑人生活的写作动机,与女权主义认识论的写作动机是很相似的——都是为了描述一种不同于所谓“标 准"的行为经历以及维护这些不同的价值观念。 同样,女权主义认识论也类似于第三世界的作家和历史学家对前”(pior)殖民主义时期当地经济和社会结构的丰富性和复杂 性所作的硏究,他们在这方面为提供精确引证而作出了尝试。这些尝试有利于被殖民的人们恢复一种对自身历史和文化的丰厚 感,也有助于扭转那些前殖民地的受西方化教育的知识分子的认识趋向,他们往往认为西方的一切东西必定更好、更“进步 在某些情况下,这样的研究能够有助于保存更多本地的艺术、工艺、传说和技巧等等先前人们的生活方式,使它们不至于在实 际中或在记忆中丧失。 这些事业同样就像女权主义认识论将为女人寻回一种有关于她们自身历史丰厚感的计划。它们将扭转那种老一套的、被阳性词 类认为是更好或者更进步的认识趋向,也能够为了我们的后代保存一些由“性词类”来表述的知识、技术领域的内容一医药 知识、有关于分娩和抚养子女的实践知识、传统女性工艺等等。对诸如此类或其他的一些方面,女权主义认识论必须尽力做到 平衡不同的文化或经历的价值,不要忽视那些处于受制约和受压制位置上的对象,还要防止将之神奇化的危险 我的文章试图审慎那些以非前后一致的、不切实际的方式构建女权主义理论和认识论的价值的不良倾向。这些倾向有可能把女 权主义的重要见解和主张转变为女权主义认识论的抽象教条。我将以一种非西方的、印度的女权主义,对那些主要使用英语的 美国女权主义认识论的观点进行批判性的审视,并认真思考这种观点将对一般的非西方文化、特别是非西方女权主义者具有 样的重要性。我认为,不同的文化背景和政治程序对知识的“崇拜物"和“敌人”具有不同的理解,正如它们深深地印在西方女权 主义认识论之中一样 为了保持对不同文化背景的一贯的尊重,我强调指出,非西方女权主义者并不是一个形同义异的集合体。并且,我作为一个非 西方女权主义者所提出的观点,也并不是和全部的非西方女权主义者都有关或是共有的,虽然我觉得这些观点对很多非西方女 权主义者都很有意义 在第一部分,我指出了女权主义认识论对非西方女权主义者提出了一些政治难题,而对西方女权主义者却没有。在第二部分 我探究了非西方女权主义者在运用女权主义认识论对实证主义进行批判的过程中产生的一些问题。在第三部分,我审视了女权 主义认识论在有关受压迫集团的认识的特权这一论题上对非西方女权主义者具有的某些政治含义。在最后一部分,我讨论了 一种看法、即认为受压迫集团由于生活在更广大的环境和范围之内,因而他们具有认识优势的主张。我认为,这种状况并非总 是产生认识的优势,有时反而会产生出难题。 非西方女权主义政治学和女权主义认识论 女权主义认识论的一些论题可能会对非西方女权主义者带来一定的问题,而对西方女权主义者却不会。女权主义在大多数的非 西方国家中的基础比较狭窄,它主要对于一些生活在城市的、受过教育的、中产阶级的女性才有意义,即所针对的是像我这样 的、相对比较西方化的女人。虽然这些国家的女权主义团体希望扩展她们对其它团体关心的范围(例如,通过工会参与爱护儿 童、维护女性健康问题、实现工资平等问题的斗争),但是西方女权主义的要务--对婚姻、家庭、强制性的异性恋的批判 目前这些还只是在一些小团体之中引起中产阶级女权主义者的关注。 这些女权主义者都是在极富影响力的传统文化背景下思考和工作的。虽然这种文化背景完全是对女性的一种压迫,但一般来 说,在它所控制的话语里也对妇女的地位给予了一定的重视。不仅妻子和母亲的社会角色得到高度赞扬,女人还被看作是她们 丈夫和子女们的精神、幸福感受的基础。并认为由于女性具有较高尚的道德,因而特别在宗教信仰和精神品质方面受到赞美。女权主义认识论的构架：一个非西方女权主义者的审视 女权主义认识论的构架：一个非西方女权主义者的审视 乌玛·娜若嫣 郑朝阳 译 王宏维 校订 女权主义认识论的一个基本见解是：作为生存在这个世界上的女人，我们可以以一种挑战现存男性偏见的方式来感受和认识这 个世界以及人类活动的不同方面。女权主义认识论特别指出，要全面了解作为个体和社会存在物的女人的经历的特性，这是因 为女性对工作、文化、知识、我们的历史所作的贡献以及政治主张，常常被各个领域的主流话语完全忽视和歪曲了。 女人经常被拒之于人类有声望的活动领域之外（例如，政治或者科学），因而，这些活动显得很“男性化”。而在女人未被拒之 于门外的领域（例如，维持生活的各种工作），她们的贡献却被歪曲为比男人所干的次等和低劣。女权主义认识论认为，有关 认识活动及各种人类活动的主流理论由于对女性的贡献拒之门外并加以歪曲，使得这些理论浅薄、并有很大的缺陷。 女权主义认识论认为，把妇女的贡献吸收到科学和知识领域来，并不仅仅只是细节的增加。它不仅将拓宽其表面的范围，而且 将促使我们看到不同的世界图景及引发观念的转变。将女性的看法包括进来，不仅仅意味着女人在现存科学和知识领域中从事 工作的职位的增加，而且将改变这些活动的性质及女性的自知能力。 女权主义认识论往往被误导和暗示为一种充斥着形同质异的、又有内聚性的艰难工作。事实上，它的参与者在哲学和政治领域 的许多重要的研究方法都大不相同（Harding，1986）。由于运用了多种策略，它议程上的一个重要研究主题已经削弱了抽象化 的、理性主义的和有关科学事业的普遍性看法。例如，它已研究了历史上的偶然因素是如何影响了科学的理论和实践，以及科 学家们对他们活动概念（经常是歧视妇女的）进行解释的隐喻性(Bordo 1986；Keller 1985;Harding and O’Barr 1987 )。它已尝试 在认识中重建价值和情感，并以此对我们的认识活动作出解释，而且也证明价值与情感两者对我们知识的必要性和重要的贡献 作用。(Gilligan 1982 ；Jaggar and Tronto 的文章也在这一册卷书中 )。它也抨击了各种不同的以二元论为特征的西方哲学思维方 式---- 理性对情感，文化对自然，普遍对特殊---- 每一组中的第一个方面被等同于科学、理性等阳性的词类，第二个方面则被降 低为非科学，非理性等阴性词类（ Harding and Hintikka 1983；Lloyd 1984；Wilshire 的文章也在这一卷书中）。 一般来说，女权主义认识论类似于很多受压迫集团为了寻找回她们自己经历的价值而作出的努力。那些集中描述了英国的工人 阶级的生活或者美国黑人生活的写作动机，与女权主义认识论的写作动机是很相似的——都是为了描述一种不同于所谓“标 准”的行为经历以及维护这些不同的价值观念。 同样，女权主义认识论也类似于第三世界的作家和历史学家对“前”（prior）殖民主义时期当地经济和社会结构的丰富性和复杂 性所作的研究，他们在这方面为提供精确引证而作出了尝试。这些尝试有利于被殖民的人们恢复一种对自身历史和文化的丰厚 感，也有助于扭转那些前殖民地的受西方化教育的知识分子的认识趋向，他们往往认为西方的一切东西必定更好、更“进步”。 在某些情况下，这样的研究能够有助于保存更多本地的艺术、工艺、传说和技巧等等先前人们的生活方式，使它们不至于在实 际中或在记忆中丧失。 这些事业同样就像女权主义认识论将为女人寻回一种有关于她们自身历史丰厚感的计划。它们将扭转那种老一套的、被“阳性词 类”认为是更好或者更进步的认识趋向，也能够为了我们的后代保存一些由“阴性词类”来表述的知识、技术领域的内容---- 医药 知识、有关于分娩和抚养子女的实践知识、传统女性工艺等等。对诸如此类或其他的一些方面，女权主义认识论必须尽力做到 平衡不同的文化或经历的价值，不要忽视那些处于受制约和受压制位置上的对象，还要防止将之神奇化的危险。 我的文章试图审慎那些以非前后一致的、不切实际的方式构建女权主义理论和认识论的价值的不良倾向。这些倾向有可能把女 权主义的重要见解和主张转变为女权主义认识论的抽象教条。我将以一种非西方的、印度的女权主义，对那些主要使用英语的 美国女权主义认识论的观点进行批判性的审视，并认真思考这种观点将对一般的非西方文化、特别是非西方女权主义者具有怎 样的重要性。我认为，不同的文化背景和政治程序对知识的“崇拜物”和“敌人”具有不同的理解，正如它们深深地印在西方女权 主义认识论之中一样。 为了保持对不同文化背景的一贯的尊重，我强调指出，非西方女权主义者并不是一个形同义异的集合体。并且，我作为一个非 西方女权主义者所提出的观点，也并不是和全部的非西方女权主义者都有关或是共有的， 虽然我觉得这些观点对很多非西方女 权主义者都很有意义。 在第一部分，我指出了女权主义认识论对非西方女权主义者提出了一些政治难题，而对西方女权主义者却没有。在第二部分， 我探究了非西方女权主义者在运用女权主义认识论对实证主义进行批判的过程中产生的一些问题。在第三部分，我审视了女权 主义认识论在有关受压迫集团的“认识的特权”这一论题上对非西方女权主义者具有的某些政治含义。在最后一部分，我讨论了 一种看法、即认为受压迫集团由于生活在更广大的环境和范围之内，因而他们具有认识优势的主张。我认为，这种状况并非总 是产生认识的优势，有时反而会产生出难题。 非西方女权主义政治学和女权主义认识论 女权主义认识论的一些论题可能会对非西方女权主义者带来一定的问题，而对西方女权主义者却不会。女权主义在大多数的非 西方国家中的基础比较狭窄，它主要对于一些生活在城市的、受过教育的、中产阶级的女性才有意义，即所针对的是像我这样 的、相对比较西方化的女人。虽然这些国家的女权主义团体希望扩展她们对其它团体关心的范围（例如，通过工会参与爱护儿 童、维护女性健康问题、实现工资平等问题的斗争），但是西方女权主义的要务---- 对婚姻、家庭、强制性的异性恋的批判---- 目前这些还只是在一些小团体之中引起中产阶级女权主义者的关注。 这些女权主义者都是在极富影响力的传统文化背景下思考和工作的。虽然这种文化背景完全是对女性的一种压迫，但一般来 说，在它所控制的话语里也对妇女的地位给予了一定的重视。不仅妻子和母亲的社会角色得到高度赞扬，女人还被看作是她们 丈夫和子女们的精神、幸福感受的基础。并认为由于女性具有较高尚的道德，因而特别在宗教信仰和精神品质方面受到赞美