中國法律奥中國社會 加至小功①。舅本缌麻，唐大宗以舅之與姨親疏相似而服紀有殊， 理未爲得，始進爲小功②。 姑雖屬於本宗，但嫁後歸於異宗，所以出嫁便爲降服，而她的 子女與我們服只缌麻®。 以父宗而論，則凡是同一始祖的男系後裔，都屬於同一宗族團 體，概爲族人。其親屬範圍則包括自高祖而下的男系後裔。以世 代言之，包含自高祖至玄孫的九個世代，所謂九族是©。以嘏制言 ①《儀禮·喪服》，開元二十三年，太宗效文服紀之制有所未通，令禮官學士詳 議具奏。太常卿韋網奏請外祖加至大功九月。太子賓客崔沔議日：“正家之道，不可 以二，總一定議，理歸本宗，父以崇尊，母以厭降，豈忘爱敬？宜有倫序，是以有齊衰，外 服皆想麻，尊名所加，不過一等，此先王不易之道也。”職方郎中韋述議日：“壁人究天道 而厚於祖補，繁姓族而親其子孫，近則别於餐愚，遠則異於禽默，由此言之，母燕比於本 族，不可同贯明矣。且家無二尊，喪無二新，人之所奉，不可二也。…今若外祖及舅更 加一等，堂舅及姨列於服紀之内，則中外之制，相去幾何？廢禮徇情，所務者未。… 其堂姨舅既出於外曾祖，若爲之制服，即外曾祖父母，及外伯叔祖父母，亦宜制服矣。 外祖加至大功九月，則外曾祖合至小功，外高祖合至缌麻。若舉此而舍彼，享則不均，棄 親绿流，理則不顺，推而廣之，是與族無異矣。”禮部員外郎楊仲昌亦以“藕恐外内奪序， 親疏套偷”周言。户部郎中楊伯成，左監門绿事参軍到秩並同是護，皆謂不可。韋議遂 寝。(《唐會要·服紀>上)。 ②《唐會要·服纪上》。 ③《俄禮·喪服》；《元典章》“外族服”，《明會典》“外親服圓”；《清律例》“外親 服圆”。 ④九族的解釋，漢儒即有二锐，一說以爲包括異姓有服親，夏侯、歐陽等今文學 家主此說，調父族四，母族三，妻族二（孔穎達《書經注疏》）。其詳细内容，父族四：五族 之内周一族，父女昆弟適人者奥其子爲一族，己女昆弟適人者奥其子一族，己之女子 子適人者舆其子爲一族。母族三：母之父姓周一族，母之母姓爲一族，母女昆弟道人者 奥其子爲一族。妻族二：妻之父姓爲一族，妻之母姓爲一族（孔穎递《左傅》恒公六年 《注疏》)。《白虎通義》以父之姓爲一族，不限五族之内，母族谓母之父母一族，母之昆 弟一族，母昆弟子一族，亦奥孔《疏》異。杜預朝九族周外祖父，外祖母，從母子，妻父， 妻母，姑之子，姊妹之子，女子之子，非己之同族(《左傅》桓公六年註，今本“非”或作 “并”義異)。以爲九族“皆外親有服而異族者”，又姑姊妹及女遵人，但取其子而去其 母，皆與以上二說不同。 孔安國、馬融、鄭康成皆湖九族懂限父宗，上自高祖，下至玄孫（見《尚書註疏>， 《堯典》，孔《傳》，陸德明《音義》，孔额達《疏》，及《左傅》桓公六年孔《疏》)。後儒如陸德 明、贾公彦、願炎武等皆從此説，《日知绿》論辯甚詳。一般多以《喪服小記》以三爲五以 五爲九之説爲根據，機爲定論。明、请律明定本宗九族五服圆，九族事指父宗，更成爲 定制矣