第2 项楠:叔本华的忧伤——叔本华悲观主义人生哲学片论 获得真正的解脱。而真正摆脱人生的痛苦的方式象,没有世界。”p这就进入了叔本华所说的“无” 在于对生存意欲进行彻底的否定,达到清心寡欲、的境界,就是佛教中的“涅槃境界”。这是人生的绝 无欲无求的安宁境界,这也是就是禁欲之路,也就对空虚,一种彻底的虚无,也是一种最终绝望。这 是使我们的生命在禁欲中达到无欲的状态,获得寂样,叔本华就从悲观主义导向了虚无主义 灭中的快乐。他说“无欲是人生的最后目的,是的,三“痛苦论”人生观的评判 它是一切美德和神圣性的最内在的本质,也是从尘 从以上我们可以看出,他的这种“痛苦论”的 世得到解脱。” 人生观是极端悲观消极的。在叔本华那里,不论个 第一,要断绝对性欲的迷恋。“自愿的、彻底的不人的欲望是否满足实现,都是痛苦,人生是无幸福 近女色是禁欲或否定生命意志的第一步。”也是可言的。人生的本质就是痛苦和无聊,归宿便只是 告别痛苦人生的第一步。叔本华把意志的动力归结死亡。这样,世界只是“人对人是狼”的罪恶世界, 为人的强烈欲望欲望能满足意志的饥渴烦躁性欲生活史也即是一部痛苦史,因为欲望统治的世界 是欲望的集中表现是意志的真正焦点性欲归属于里,人的行为取向只会是利已的,人的本性是自私 表象世界的认识器官人脑,它服从意志,更具有盲目贪婪的社会必然是一个冲突不断、矛盾重重弱肉 性。他认为,人的性欲是最强烈的生命意志的肯定,强食、尔虞我诈的社会。 它要把个体的生命痛苦以种族延续的方式传承下 叔本华指出的解脱“痛苦”的途径更表现出其 去,由此繁衍出无限的痛苦和烦忧。所以禁绝性欲哲学的消极性。尤其是他的佛教的禁欲主义、寂灭 是摆脱痛苦的一种方式。 涅槃直接将人生导向了虚无主义,很容易摧毁人的 第二,要甘愿承受生命意志带来的痛苦。“此生活意志,扼杀人的开拓创新精神,把人导向逃避 外,还表现于自愿的、故意造成的贫苦。既然他自现实、趋于颓废、寂灭的泥潭。显然,这违背了现 己都要否定在他身上显现出来的意志他也就不会实生活中大多数人的生命意志。如果我们的社会 反对别人这样做。即不反对别人对他的非义之成员都陷入了悲观主义的泥淖中而不能自拔,我们 举。所以,他会以德报怨,欣然接受任何损失任何的工作还怎么开展,我们的社会该如何发展?那我 羞辱,任何侮慢。”因为痛苦既是生命意志带来们所追求的生命的意义该怎样体现 的苦果,也是人生苦难的“净化炉”,人必须在痛苦 当然,叔本华的“痛苦论”有它的历史性。18世 的炉火中经受不断的煎熬,才能得到心灵的治疗和纪末到19世纪初正是资本主义在西方迅猛发展的 净化。像佛教徒那样,甘于忍受现实人生的煎熬,初级阶段,资本主义经济与封建经济矛盾、原始积 达观恬淡,才能真正彻悟到绝望人生的底蕴进而累的残酷,使得剥削者和被剥削者都生活在形态各 自觉地超脱痛苦,进入“寂灭中的极乐”。只有这异的烦恼和痛苦中,而许多的知识分子都感到前景 样,才能达到与世无争、无所欲求的境界。 黯淡,情绪低沉。他对人生的哀叹在一定程度上反 第三,自愿选择绝食而死是最好的禁欲方式。映了资本主义社会痛苦与罪恶的现实,反映了渴望 也是对生存意志的最彻底的否定,摆脱人生痛苦的改变这种现实却又无能为力的资产阶级知识分子 最好方式。“要采取斋戒绝食的措施,甚至采取自鞭悲观的思想情绪,这是资产阶级悲观主义人生哲学 自苦的办法,以便用经常的菲薄生活和痛苦来逐步的社会背景 降服和灭绝意志。”p这不同于一般的自杀,他认 另外,这也是叔本华本人独特的生活经历带给 为自杀是以一种特殊的方式对生命意志的肯定,它他的特殊的人生体验。他父亲的忧郁暴躁,母亲的 的根源在于自身生命欲求没有得到满足,而以这种冷酷自私,使他形成了多疑、孤独、悲观厌世又愤世 方式去逃避生命的痛苦,反而是从反面肯定了求生嫉俗的性格特点。并由自身的痛苦体验扩大到整 意志。 个人类的痛苦,得出了人生即是痛苦的悲观论思 随着自愿的否定,意志的放弃,则所有那些现想。 象,在客体性一切级别上无目标无休止的,这世界 虽然,叔本华的悲观主义的人生哲学是片面 由之而存在并存在于其中的那种不停的熙熙攘攘的,不可取的,但他提出的生存的价值问题以及对 和蝇营狗苟都取消了;一级又一级的形式多样性都死亡必然性的思考却是发人深思的,并深深地影响 取消了,随意志的取消,意志的整个现象也取消了;了后来的一大批思想家、文学家、艺术家如尼采的 末了,这些现象的普遍形式时间和空间,最后的基权力意志论、柏格森生命哲学、詹姆士和杜威的实 本形式主体和客体也都取消了。没有意志,没有表用主义、弗洛伊德的精神分析学、海德格尔的非理第2期 项 楠：叔本华的忧伤——叔本华悲观主义人生哲学片论 ·51· 获得真正的解脱 。而真正摆脱人生 的痛苦 的方式 在于对生存 意欲进行彻底 的否定 ，达到清心寡欲 、 无欲无求的安 宁境界 ，这也是就是禁欲之路 ，也就 是使我们的生命在禁欲 中达到无欲的状态 ，获得寂 灭中的快乐 。他说“无欲是人生 的最后 目的，是的， 它是一切美德和神圣性 的最内在的本质 ，也是从尘 世得到解脱 。”[1】(p2 第一 ，要断绝对性欲的迷恋。“自愿的、彻底 的不 近女色是禁欲或否定生命意志的第一步。””1fp5”也是 告别痛苦人生的第一步。叔本华把意志的动力归结 为人的强烈欲望，欲望能满足意志的饥渴烦躁 ，性欲 是欲望的集中表现，是意志的真正焦点 ，性欲归属于 表象世界的认识器官人脑，它服从意志 ，更具有盲 目 性。他认为，人的性欲是最强烈的生命意志的肯定 ， 它要把个体 的生命痛苦以种族延续 的方式传承下 去 ，由此繁衍出无限的痛苦和烦忧 。所 以禁绝性欲 是摆脱痛苦的一种方式。 第 二 ，要甘愿 承受 生命 意志带来 的痛苦 。“此 外 ，还表现于 自愿 的、故意造成 的贫苦 。既然他 自 己都要否定在他身上显现 出来的意志他也就不会 反对别人 这样做 。 即不反对 别人对 他 的非义 之 举 。所以 ，他会以德报怨 ，欣然接受任何损失任何 羞辱 ，任何侮慢 。”[11【p”因为痛苦既是生命意志带来 的苦果 ，也是人生苦难 的“净化炉 ”，人必须在痛苦 的炉火 中经受不断的煎熬 ，才能得到心灵的治疗 和 净化 。像佛教徒那样 ，甘于忍受现实人生 的煎熬 ， 达观恬淡 ，才能真正彻悟到绝望人生 的底蕴 ，进而 自觉地超脱痛苦 ，进入 “寂灭 中的极乐”。只有这 样 ，才能达到与世无争 、无所欲求的境界。 第三 ，自愿选择绝食而死是最好的禁欲方式 。 也是对生存意志的最彻底的否定 ，摆脱人生痛苦的 最好方式。“要采取斋戒绝食的措施 ，甚至采取 自鞭 自苦的办法 ，以便用经常的菲薄生活和痛苦来逐步 降服和灭绝意志。”ul(p523)这不同于一般的 自杀 ，他认 为 自杀是以一种特殊的方式对生命意志的肯定 ，它 的根源在于 自身生命欲求没有得到满足，而以这种 方式去逃避生命的痛苦 ，反而是从反面肯定 了求生 意志。 “随着 自愿 的否定 ，意志的放弃 ，则所有那些现 象 ，在客体性一切级别上无 目标无休止的 ，这世界 由之而存在并存在于其 中的那种不停 的熙熙攘攘 和蝇营狗苟都取 消了；一级又一级的形式多样性都 取消了，随意志的取消 ，意志的整个现象也取消 了； 末 了，这些现象的普遍形式时间和空间 ，最后 的基 本形式主体和客体也都取消了。没有意志 ，没有表 象 ，没有世界。”nl(p5这就进入 了叔本华所说的“无 ” 的境界 ，就是佛教中的“涅桀境界”。这是人生的绝 对空虚 ，一种彻底 的虚无 ，也是一种最终绝望 。这 样 ，叔本华就从悲观主义导向了虚无主义。 三 “痛苦论 ”人生观的评判 从 以上我们可以看出 ，他的这种“痛苦论 ”的 人生观是极端悲观消极的。在叔本华那里 ，不论个 人 的欲望是否满足实现 ，都是痛苦 ，人生是无幸福 可言的。人生的本质就是痛苦和无聊 ，归宿便只是 死亡。这样 ，世界只是“人对人是狼”的罪恶世界， 生活史也 即是一部痛苦史 ，因为欲望统治 的世界 里 ，人 的行为取向只会是利 己的 ，人的本性是 自私 贪婪 的，社会必然是一个 冲突不断 、矛盾重重 、弱 肉 强食 、尔虞我诈的社会 。 叔本华指 出的解脱 “痛苦”的途径更表现出其 哲学的消极性 。尤其是他 的佛教的禁欲主义 、寂灭 涅粲直接将人生导向了虚无主义 ，很容易摧毁人的 生活意志 ，扼杀人的开拓创新精神 ，把人导向逃避 现实 、趋于颓废 、寂灭 的泥潭。显然 ，这违 背了现 实生活 中大多数人 的生命 意志。如果我们 的社会 成员都陷入 了悲观主义的泥淖 中而不能 自拔 ，我们 的工作还怎么开展 ，我们 的社会该如何发展?那我 们所追求的生命的意义该怎样体现? 当然 ，叔本华的“痛苦论 ”有它的历史性。l8世 纪末到 l9世纪初正是资本主义在西方迅猛发展的 初级 阶段 ，资本主义经济与封建经济矛盾 、原始积 累的残酷 ，使得剥削者和被剥削者都生活在形态各 异的烦恼和痛苦中，而许多的知识分子都感到前景 黯淡 ，情绪低沉。他对人生 的哀 叹在一定程度上反 映了资本主义社会痛苦与罪恶的现实 ，反映 了渴望 改变这种现实却又无能为力 的资产阶级 知识分子 悲观的思想情绪 ，这是资产阶级悲观主义人生哲学 的社会背景。 另外 ，这也是叔本华本人独特的生活经历带给 他 的特殊的人生体验。他父亲的忧郁暴躁 ，母亲的 冷酷 自私 ，使他形成了多疑 、孤独 、悲观厌世又愤世 嫉俗的性格特点 。并 由自身的痛苦体验扩大到整 个人类 的痛苦 ，得出 了人生 即是痛 苦的悲观论思 想。 虽 然 ，叔本华 的悲观 主义 的人生哲学是 片面 的 ，不可取的 ，但他提出的生存 的价值 问题 以及对 死亡必然性的思考却是发人深思的 ，并深深地影响 了后来 的一大批思想家 、文学家 、艺术家如尼采 的 权力意志论 、柏格森生命 哲学 、詹姆 士和杜威的实 用 主义 、弗洛伊德的精神分析学 、海德格尔的非理