上推翻了我的哲学体系。在自由的苍天之下可无法安身了!没有其他办法;必须重新构筑体系。六个星期 以来,我一直全心全意地从事这项工作。你会对我的成果感到喜悦。我已经发现了一块新的基地,从这块 基地出发,全部哲学很容易得到阐发。康德哲学毕竞是正确的,但只是在它的结论,而不是它的根据中。 在我看来,这位举世无双的思想家会日益令人惊异;我认为他有一种天赋,这种天赋在没有向他表明真理 的根据时,就把真理启示给了他。我相信,我们在几年之内很快就会得到一种具有像几何学那样的自明性 的哲学。”[5] 这段话具有丰富的内容。首先,《埃奈西德穆》已经构成了对康德和莱茵霍尔德思想的致命批判。为了拯 救批判哲学,需要重构哲学体系。经过一段时间的思考,费希特认为自己已经找到新的体系的基础。新的 体系在精神实质上与康德是完全一致的,但它可以使批判哲学免受独断论的指责,因而更加合理。费希特 构建的新体系,其基本纲领体现在《评〈埃奈西穆德〉》和《论知识学或所谓哲学的概念》中。 在费希特看来,怀疑论和独断论的对立是时代意识的最重要特征,舒尔策与赖因霍尔德之间的对立是怀疑 论与独断论对立的典型表现,虽然这两种立场都有一定的合理性,但整体上都是错误的。就舒尔策哲学来 说,费希特认为,当怀疑论怀疑任何现存的意识事实可以成为哲学的基础时是正确的。他承认:“从事哲 学思考的理性将它历来做出的任何显著进步都归功于怀疑主义对它的每一次停滞的不可靠性所作的评 论。”[6]但是,当怀疑论不仅否认经验意识,而且否认意识自身时,就陷入了错误。虽然怀疑论是哲学体 系的一个环节,但作为体系本身是自相矛盾的。就莱茵霍尔德的“基础哲学”来说,通过对最高原理的思 考使晢学成为严格科学体系的理想是正确的,但是,把科学体系的最高原理建基于“意识事实”之上仍然 是独断论。两者都具有片面性,只有扬弃它们之间的对立,把它们的合理因素结合在一起才能超越由与 必然、自我和非我、主观与客观、理性与感性之间的对立,实现理性的最终和解。 费希特认为,科学体系的最高原理,不应当是自我意识事实,而应该是一个更本原的造成意识事实的活 动,这个活动费希特称为自我的本原行动,意识事实不是最初的东西,而是本原行动的结果。这样,费希 特就提出了自己体系的最高原则,从这一原则出发,他认为,康德和莱茵霍尔德仅仅在认识论上把意识理 解为感性现象的统一者是不够的,在这里,意识仍然依赖经验,因而没有达到绝对唯心主义的意识小平。 要彻底扬弃二元论和经验主义,使批判哲学上升到绝对唯心论的水平,就应该放弃间接反思的认知路径, 直接从《实践理性批判》进入到自我的本质之中。在先于主体与客体经验分化的纯粹自我的本原行动中 意识不是依赖于感觉和事物的经验事实,而是能动的创造性的主体本身。实践理性相对于理论理性来说具 有优先性,理论本身就是实践,人只能理解他自己创造的东西。 费希特对莱茵霍尔德哲学的不满除了本体论层面问题外,还有方法论层面。在莱茵霍尔德那里,作为最高 哲学原理的意识事实是通过经验直观、经验反省发现的,这就决定他无法把握意识事实的根源,即本原行 动。费希特放弃了康德在《纯粹理性批判》中对理智直观的偏见,主张本原行为是在理智直观中自我呈现上推翻了我的哲学体系。在自由的苍天之下可无法安身了！没有其他办法；必须重新构筑体系。六个星期 以来，我一直全心全意地从事这项工作。你会对我的成果感到喜悦。我已经发现了一块新的基地，从这块 基地出发，全部哲学很容易得到阐发。康德哲学毕竟是正确的，但只是在它的结论，而不是它的根据中。 在我看来，这位举世无双的思想家会日益令人惊异；我认为他有一种天赋，这种天赋在没有向他表明真理 的根据时，就把真理启示给了他。我相信，我们在几年之内很快就会得到一种具有像几何学那样的自明性 的哲学。”[5] 这段话具有丰富的内容。首先，《埃奈西德穆》已经构成了对康德和莱茵霍尔德思想的致命批判。为了拯 救批判哲学，需要重构哲学体系。经过一段时间的思考，费希特认为自己已经找到新的体系的基础。新的 体系在精神实质上与康德是完全一致的，但它可以使批判哲学免受独断论的指责，因而更加合理。费希特 构建的新体系，其基本纲领体现在《评〈埃奈西穆德〉》和《论知识学或所谓哲学的概念》中。 在费希特看来，怀疑论和独断论的对立是时代意识的最重要特征，舒尔策与赖因霍尔德之间的对立是怀疑 论与独断论对立的典型表现，虽然这两种立场都有一定的合理性，但整体上都是错误的。就舒尔策哲学来 说，费希特认为，当怀疑论怀疑任何现存的意识事实可以成为哲学的基础时是正确的。他承认：“从事哲 学思考的理性将它历来做出的任何显著进步都归功于怀疑主义对它的每一次停滞的不可靠性所作的评 论。”[6]但是，当怀疑论不仅否认经验意识，而且否认意识自身时，就陷入了错误。虽然怀疑论是哲学体 系的一个环节，但作为体系本身是自相矛盾的。就莱茵霍尔德的“基础哲学”来说，通过对最高原理的思 考使哲学成为严格科学体系的理想是正确的，但是，把科学体系的最高原理建基于“意识事实”之上仍然 是独断论。两者都具有片面性，只有扬弃它们之间的对立，把它们的合理因素结合在一起才能超越自由与 必然、自我和非我、主观与客观、理性与感性之间的对立，实现理性的最终和解。 费希特认为，科学体系的最高原理，不应当是自我意识事实，而应该是一个更本原的造成意识事实的活 动，这个活动费希特称为自我的本原行动，意识事实不是最初的东西，而是本原行动的结果。这样，费希 特就提出了自己体系的最高原则，从这一原则出发，他认为，康德和莱茵霍尔德仅仅在认识论上把意识理 解为感性现象的统一者是不够的，在这里，意识仍然依赖经验，因而没有达到绝对唯心主义的意识水平。 要彻底扬弃二元论和经验主义，使批判哲学上升到绝对唯心论的水平，就应该放弃间接反思的认知路径， 直接从《实践理性批判》进入到自我的本质之中。在先于主体与客体经验分化的纯粹自我的本原行动中， 意识不是依赖于感觉和事物的经验事实，而是能动的创造性的主体本身。实践理性相对于理论理性来说具 有优先性，理论本身就是实践，人只能理解他自己创造的东西。 费希特对莱茵霍尔德哲学的不满除了本体论层面问题外，还有方法论层面。在莱茵霍尔德那里，作为最高 哲学原理的意识事实是通过经验直观、经验反省发现的，这就决定他无法把握意识事实的根源，即本原行 动。费希特放弃了康德在《纯粹理性批判》中对理智直观的偏见，主张本原行为是在理智直观中自我呈现