里,希腊化一罗马时期的古代哲学通过基督教柏拉图主义,特别是奧古斯丁、波埃修和伪迪奥尼索斯等人 的哲学,成为拉丁西方哲学的组成部分。可以说,在古代哲学与中世纪的拉丁西方哲学之间,并没有发生 根本的断裂,而是“似断若连”。或者,更确切地说,早期中世纪的拉丁西方哲学是在奥古斯丁的基督教 中的柏拉图主义、波埃修等人发起的“希腊化文艺复兴”和伪迪奥尼索斯的“否定神学”等要素的基础上 的“重构” 同样,虽然文艺复兴为近现代西方文化开辟了道路,而且许多著名历史著作(如14卷的 《新剑桥近现代史》)还把文艺复兴纳入近现代史,但是,西方近现代哲学与中世纪哲学之间也不存在根 本的断裂,而是一种“连贯的变形”,而且它们之间的过渡就是文艺复兴时期。比如,近现代西方哲学的 主要概念一一实体、科学、自然、知识、主权、自然法、政府、正义、财产权等,都是源出于(或重新界 定于)中世纪,并在文艺复兴时期“破蚕而出”的 ,研究方法 当然,以上关于中世纪与文艺复兴时期西方哲学的精神及其结构变迁的分析只是我个人 点研究心得。不过,哲学史的研究总是依据一定的方法进行的。在这一方面,法国著名思想史家米歇 尔·福柯在《词与物》中提出的“知识型断裂论”,特别值得我们关注 在法国结构主义运动史上,福柯的这一“断裂论”是针对列维一斯特劳斯的经典“结 构”概念而提出的。众所周知,在20世纪60年代,列维一斯特劳斯是与拉康、福柯、巴尔特一起被视为 结构主义的代表人物。不过,有意思的是,列维-斯特劳斯却根本不认同这种分类。1970年,他在一封信 中写道:“在法国,只有三位真正的结构主义者:邦维尼斯特、杜梅兹勒和我”。[7 平心而论,列维-斯特劳斯的夫子自道是有道理的。他所主张的“结构”是同时性的和普世的,而拉康、福 柯和巴尔特则更重视同时性的结构在历史中的断裂、重组。根据马塞尔·埃纳夫的说法,8列维-斯特劳 斯的结构主义主要有三个来源:一是拉德克利夫·布朗1940年发表的“论社会结构”一文,即社会结构是 全部社会关系组成的系统。二是1941年与雅各布森在纽约的交谈,让他认识到索绪尔结构主义语言学的重 要性,即结构就是各种语言成分之间不变关系构成的系统,也即同时性系统。三是布尔巴基学派的“数学 结构”概念,即一旦各个数学要素之间的关系符合某些公理条件,那么这些公理条件就构成了模型,通过里，希腊化－罗马时期的古代哲学通过基督教柏拉图主义，特别是奥古斯丁、波埃修和伪迪奥尼索斯等人 的哲学，成为拉丁西方哲学的组成部分。可以说，在古代哲学与中世纪的拉丁西方哲学之间，并没有发生 根本的断裂，而是“似断若连”。或者，更确切地说，早期中世纪的拉丁西方哲学是在奥古斯丁的基督教 中的柏拉图主义、波埃修等人发起的“希腊化文艺复兴”和伪迪奥尼索斯的“否定神学”等要素的基础上 的“重构”。 同样，虽然文艺复兴为近现代西方文化开辟了道路，而且许多著名历史著作（如 14 卷的 《新剑桥近现代史》）还把文艺复兴纳入近现代史，但是，西方近现代哲学与中世纪哲学之间也不存在根 本的断裂，而是一种“连贯的变形”，而且它们之间的过渡就是文艺复兴时期。比如，近现代西方哲学的 主要概念——实体、科学、自然、知识、主权、自然法、政府、正义、财产权等，都是源出于（或重新界 定于）中世纪，并在文艺复兴时期“破蚕而出”的。 三，研究方法 当然，以上关于中世纪与文艺复兴时期西方哲学的精神及其结构变迁的分析只是我个人 的一点研究心得。不过，哲学史的研究总是依据一定的方法进行的。在这一方面，法国著名思想史家米歇 尔·福柯在《词与物》中提出的“知识型断裂论”，特别值得我们关注。 在法国结构主义运动史上，福柯的这一“断裂论”是针对列维－斯特劳斯的经典“结 构”概念而提出的。众所周知，在 20 世纪 60 年代，列维－斯特劳斯是与拉康、福柯、巴尔特一起被视为 结构主义的代表人物。不过，有意思的是，列维-斯特劳斯却根本不认同这种分类。1970 年，他在一封信 中写道：“在法国，只有三位真正的结构主义者：邦维尼斯特、杜梅兹勒和我”。[7] 平心而论，列维-斯特劳斯的夫子自道是有道理的。他所主张的“结构”是同时性的和普世的，而拉康、福 柯和巴尔特则更重视同时性的结构在历史中的断裂、重组。根据马塞尔·埃纳夫的说法，[8]列维-斯特劳 斯的结构主义主要有三个来源：一是拉德克利夫·布朗 1940 年发表的“论社会结构”一文，即社会结构是 全部社会关系组成的系统。二是 1941 年与雅各布森在纽约的交谈，让他认识到索绪尔结构主义语言学的重 要性，即结构就是各种语言成分之间不变关系构成的系统，也即同时性系统。三是布尔巴基学派的“数学 结构”概念，即一旦各个数学要素之间的关系符合某些公理条件，那么这些公理条件就构成了模型，通过