夏洞奇:十五世纪以前的世界 694年,拂多诞入华觐见武后,得到了她的认可,在中原合法传教。开元二 十年(732年),玄宗对摩尼教的政策发生了较大的转变,禁断了摩尼教。在 安史之乱中,摩尼教作为回鹘的国教,在中原重建教会。在会昌法难(842 年)中,主要由于回纥和佛教的株连,摩尼教遭到了重创。摩尼教不得不将 发展重心转移到了民间,将发展空间转移到远离中原政治中心的东南沿海(蔡 鸿生所谓的“摩尼教异端化、火祆教民俗化、景教方伎化”)(以上依据王媛 媛)。 经过会昌年间的致命打击之后,中原的摩尼教则不得不依附佛教、道教以自 存,逐渐演变为一种秘密宗教,通常被称为明教。在宋代,受“吃菜事魔 的牵连,被当作邪教处理。明洪武时,再遭禁断(以上依据马小鹤)。 ②基本教义 核心教义为“二宗三际论”(光明之界/黑暗之狱;初际/明暗分开→中际/明暗 相混→后际明暗重分),是一种典型的二元论宗教。 其神话体系十分复杂,可以大致划分为两大部分。其一是宇宙神话部分,主 要指在与暗魔的斗争过程中,明尊/伟大之父先后进行的三次“召唤”,即在 第一次召唤中依次产生的善母/生命之母、先意/初人及五明子(清净气、妙风 明力、妙水、妙火),在第二次召唤中依次产生的乐明/光明之友、造相/大般、 净风/活灵以及五天使与呼应二神,在第三次召唤中依次产生的日光佛/第三使 电光佛/十二光明处女。 第二部分则是历史神话,主要内容是暗魔造出人类的始祖亚当、夏娃,光明 分子被禁锢在人的肉体之中而迷失了本性,光明夷数/耶稣遂被派来执行拯救 亚当的使命,而夷数又唤出一切使者之父即惠(慧)明使/大诺斯来拯救人类 使义人的灵魂通过卢舍那/光耀柱、二明船(日月)进入新乐园;到世界末日, 光明夷数将会第二次降临,以平等王/审判者的身份来审判义人与恶人,随之 天地将要毁灭,而后际开始 夷数是人类的救世主和末日的审判者,摩尼本人也以“夷数的使徒”自居。 可见,夷数在摩尼教救赎论中的地位,类似于基督教的耶稣(参看夏洞奇《“东 方摩尼教”研究的两条路向》,《世界宗教研究》2011年第2期)。 ③诺斯替/灵知派? 广义诺斯替派( Gnosticism, from Greek:γvoσ ois gnosis, knowledge)的特征: 神不是这个世界的创造者,不是“巨匠造物主”( Demiurge),不是耶和华; 世界的产生纯属一场错误,是由于神性世界的分裂和堕落的结果 灵性的人是从神性世界流落到这个世界的异乡人,当他听到启示的道以后, 就会认识到自己最深层的自我; 恶的来源不是罪,而是“无明”或“无意识”( unconsciousness) (张新樟,《中译本导言》,载汉斯·约纳斯,《诺斯替宗教》,第33页) 按上述意义,摩尼教可以被视为古代晚期的诺斯替运动中的一支。夏洞奇：十五世纪以前的世界 6 694 年，拂多诞入华觐见武后，得到了她的认可，在中原合法传教。开元二 十年（732 年），玄宗对摩尼教的政策发生了较大的转变，禁断了摩尼教。在 安史之乱中，摩尼教作为回鹘的国教，在中原重建教会。在会昌法难（842 年）中，主要由于回纥和佛教的株连，摩尼教遭到了重创。摩尼教不得不将 发展重心转移到了民间，将发展空间转移到远离中原政治中心的东南沿海（蔡 鸿生所谓的“摩尼教异端化、火祆教民俗化、景教方伎化”）（以上依据王媛 媛）。 经过会昌年间的致命打击之后，中原的摩尼教则不得不依附佛教、道教以自 存，逐渐演变为一种秘密宗教，通常被称为明教。在宋代，受“吃菜事魔” 的牵连，被当作邪教处理。明洪武时，再遭禁断（以上依据马小鹤）。 ②基本教义 核心教义为“二宗三际论”（光明之界/黑暗之狱；初际/明暗分开→中际/明暗 相混→后际/明暗重分），是一种典型的二元论宗教。 其神话体系十分复杂，可以大致划分为两大部分。其一是宇宙神话部分，主 要指在与暗魔的斗争过程中，明尊/伟大之父先后进行的三次“召唤”，即在 第一次召唤中依次产生的善母/生命之母、先意/初人及五明子（清净气、妙风、 明力、妙水、妙火），在第二次召唤中依次产生的乐明/光明之友、造相/大般、 净风/活灵以及五天使与呼应二神，在第三次召唤中依次产生的日光佛/第三使、 电光佛/十二光明处女。 第二部分则是历史神话，主要内容是暗魔造出人类的始祖亚当、夏娃，光明 分子被禁锢在人的肉体之中而迷失了本性，光明夷数/耶稣遂被派来执行拯救 亚当的使命，而夷数又唤出一切使者之父即惠（慧）明使/大诺斯来拯救人类， 使义人的灵魂通过卢舍那/光耀柱、二明船（日月）进入新乐园；到世界末日， 光明夷数将会第二次降临，以平等王/审判者的身份来审判义人与恶人，随之 天地将要毁灭，而后际开始。 夷数是人类的救世主和末日的审判者，摩尼本人也以“夷数的使徒”自居。 可见，夷数在摩尼教救赎论中的地位，类似于基督教的耶稣（参看夏洞奇《“东 方摩尼教”研究的两条路向》，《世界宗教研究》2011 年第 2 期）。 ③诺斯替/灵知派? 广义诺斯替派(Gnosticism, from Greek: γνῶσις gnōsis, knowledge)的特征： 神不是这个世界的创造者，不是“巨匠造物主”(Demiurge)，不是耶和华； 世界的产生纯属一场错误，是由于神性世界的分裂和堕落的结果； 灵性的人是从神性世界流落到这个世界的异乡人，当他听到启示的道以后， 就会认识到自己最深层的自我； 恶的来源不是罪，而是“无明”或“无意识”(unconsciousness)。 （张新樟，《中译本导言》，载汉斯·约纳斯，《诺斯替宗教》，第 33 页） 按上述意义，摩尼教可以被视为古代晚期的诺斯替运动中的一支