夏洞奇:十五世纪以前的世界 摩尼教吸收了犹太教、基督教、琐罗亚斯德教(拜火教仸祆教)、佛教等宗教 的成分,在长达一千多年的时间里(从3世纪到15世纪),从北非到中国的 福建,在整个欧亚大陆上广泛传播,其文献使用过叙利亚文、中古波斯文 帕提亚文、粟特文、汉文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十余种文 摩尼教团体内部分为12使徒(慕阔)、72主教(拂多诞)、360长老、选民 听者五个等级(参见《摩尼光佛教法仪略》),并设有寺院。 信徒应当遵守的基本戒律是“三印”、“十戒”。“十戒”是:不拜偶像,不妄 语,不贪欲,不杀生,不奸淫,不偷盗,不欺诈,不行巫术,不二见,不怠 惰;“三印”指“口印”(即不妄语等戒律)、“手印”(即不杀生等戒律)和“心 印”(即不奸淫等戒律)。 对选民另有标准更高的“五净戒”,即真实、不害、贞洁、净口和安贫。“不 害”是禁止从事任何可能伤害光明分子的工作,即不要从事耕田、采集、收 获和杀害任何动植物的事情。“贞洁”是指禁止性交,因为性交被视为模仿恶 魔通奸,会导致人类生生不息,继续不断囚禁光明分子。“净口”是指禁止吃 肉和饮酒。“安贫”是要求不蓄私产,靠施舍和乞讨为生。 由于其教义具有反社会的极端倾向,常常受到官方的压制,罗马帝国/基督教 会、萨珊波斯、阿拉伯阿拔斯王朝都严厉镇压过摩尼教。 在西方,摩尼教曾被视为基督教的一种异端。例如,7世纪亚美尼亚的保罗 派( Paulicians)、10世纪保加利亚的鲍格米勒派( bogomilists)、12世纪法国南 部的阿尔比派( Albigensians),都有类似摩尼教之处,可能曾受其影响。但是 很难确定它们与摩尼教之间的直接历史联系(以上依据马小鹤)。 在波斯王瓦赫兰处死摩尼之后,摩尼教在波斯的命运不再顺利。在阿莫慕阔 及其后继者的领导下,摩尼教在中亚复杂的政治与宗教环境中找到了更好的 发展天地。最迟在6世纪后半叶,中亚的摩尼教终于脱离美索不达米亚的总 教廷,独立而成“电那勿派”。该派的慕阂又向西域和中原派出了传教士。8 世纪初,摩尼教的分裂才结束。此时正值阿拉伯大举攻入中亚。 762年前后,回鹘的牟羽可汗皈依摩尼,将摩尼教立为国教。但8世纪晚期, 牟羽被杀,漠北摩尼教的主要信仰者粟特人遭到屠戮,原驻漠北汗廷附近的 摩尼教慕訚被迫迁往高昌。9世纪初,怀信可汗前往高昌求法。随后,在保 义可汗治下,回鹘摩尼教迎来了复兴。但由于吐蕃与回鹘的南北分治,摩尼 教的势力主要集中于西域北道,在西域南道的传教进展较为有限 髙昌回鹘时期,摩尼教创造了自立教以来最辉煌的阶段。髙昌曾经成为东方 摩尼教的中心。高昌出土的摩尼教经典文书主要以中古波斯语和帕提亚语写 成。高昌教会的选民中,粟特人占较大比重。听者可能以回鹘人、粟特人为 主。也有一定数量的汉人信徒。9世纪后半期,摩尼教在高昌回鹘王室的大 力支持下,成为特权宗教。10世纪晩期,摩尼教逐渐衰落夏洞奇：十五世纪以前的世界 5 摩尼教吸收了犹太教、基督教、琐罗亚斯德教（拜火教/祆教）、佛教等宗教 的成分，在长达一千多年的时间里（从 3 世纪到 15 世纪），从北非到中国的 福建，在整个欧亚大陆上广泛传播，其文献使用过叙利亚文、中古波斯文、 帕提亚文、粟特文、汉文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十余种文 字。 摩尼教团体内部分为 12 使徒（慕阇）、72 主教（拂多诞）、360 长老、选民、 听者五个等级（参见《摩尼光佛教法仪略》），并设有寺院。 信徒应当遵守的基本戒律是“三印”、“十戒”。“十戒”是：不拜偶像，不妄 语，不贪欲，不杀生，不奸淫，不偷盗，不欺诈，不行巫术，不二见，不怠 惰；“三印”指“口印”（即不妄语等戒律）、“手印”（即不杀生等戒律）和“心 印”（即不奸淫等戒律）。 对选民另有标准更高的“五净戒”，即真实、不害、贞洁、净口和安贫。“不 害”是禁止从事任何可能伤害光明分子的工作，即不要从事耕田、采集、收 获和杀害任何动植物的事情。“贞洁”是指禁止性交，因为性交被视为模仿恶 魔通奸，会导致人类生生不息，继续不断囚禁光明分子。“净口”是指禁止吃 肉和饮酒。“安贫”是要求不蓄私产，靠施舍和乞讨为生。 由于其教义具有反社会的极端倾向，常常受到官方的压制，罗马帝国/基督教 会、萨珊波斯、阿拉伯阿拔斯王朝都严厉镇压过摩尼教。 在西方，摩尼教曾被视为基督教的一种异端。例如，7 世纪亚美尼亚的保罗 派(Paulicians)、10 世纪保加利亚的鲍格米勒派(Bogomilists)、12 世纪法国南 部的阿尔比派(Albigensians)，都有类似摩尼教之处，可能曾受其影响。但是 很难确定它们与摩尼教之间的直接历史联系（以上依据马小鹤）。 在波斯王瓦赫兰处死摩尼之后，摩尼教在波斯的命运不再顺利。在阿莫慕阇 及其后继者的领导下，摩尼教在中亚复杂的政治与宗教环境中找到了更好的 发展天地。最迟在 6 世纪后半叶，中亚的摩尼教终于脱离美索不达米亚的总 教廷，独立而成“电那勿派”。该派的慕阇又向西域和中原派出了传教士。8 世纪初，摩尼教的分裂才结束。此时正值阿拉伯大举攻入中亚。 762 年前后，回鹘的牟羽可汗皈依摩尼，将摩尼教立为国教。但 8 世纪晚期， 牟羽被杀，漠北摩尼教的主要信仰者粟特人遭到屠戮，原驻漠北汗廷附近的 摩尼教慕阇被迫迁往高昌。9 世纪初，怀信可汗前往高昌求法。随后，在保 义可汗治下，回鹘摩尼教迎来了复兴。但由于吐蕃与回鹘的南北分治，摩尼 教的势力主要集中于西域北道，在西域南道的传教进展较为有限。 高昌回鹘时期，摩尼教创造了自立教以来最辉煌的阶段。高昌曾经成为东方 摩尼教的中心。高昌出土的摩尼教经典文书主要以中古波斯语和帕提亚语写 成。高昌教会的选民中，粟特人占较大比重。听者可能以回鹘人、粟特人为 主。也有一定数量的汉人信徒。9 世纪后半期，摩尼教在高昌回鹘王室的大 力支持下，成为特权宗教。10 世纪晚期，摩尼教逐渐衰落