何名沙门。答曰。三界兮扰扰六。趣兮昏昏。识心达本源。故号为沙门。言讫 腾空而去。太子瞻仰而喜曰。惟此为快哉。当修学。于是还宫。 于是，澡瓶天子以惊觉，彰伎女之丑容； 太子因四门历观诸相。忻厌之意愈一日。由是父王益其伎乐以悦之。每至 夜分有净居天人名澡瓶。住在空中发言惊策（当为“警策”）。复使乐器皆出五 欲非乐世间无常涅槃寂静速须出离之声。乃至令众伎女熟睡。衣裳披露不净流 溢。太子历见倍增厌离。夫如来于净法界大悲心中现斯影事。岂实爱欲乐而待 空言赖警策而生厌离。若然则与凡夫何别耶。盖欲教化世间而示同世间之业 也。大方等无相经云。若言如来实生王宫乃至八相成佛。则是谤如来（这里是 什么意思？是在对某一种对如来成佛的说法进行反驳吗？答：释迦如来无限久 远之前已经成佛（所谓：久远实成），今来此世间为教化、饶益众生而以化身 “示现”成佛，这譬如演戏，不能把戏剧中演员等同于所饰演的实际人物本 身)。 净居天人以捧持，跃车匿而严驾。 此第四逾城出家相也。至此据大乘宗说。太子已年二十九岁。车匿者。太 子御人也。本行经云。太子屡以出家心白父王。父王语曰。汝当作转轮圣王。 七宝千子。统四天下。如何以剃发染衣为乐耶。太子对曰。期成正觉。统御大 千（统治三千大千世界（佛土）)。摄化众生（教化众生）。令出长夜。岂以 七宝四天下为好耶。父王但加侍卫。增伎乐。晓夜惑之。一夜净居天人于空中 告太子曰。行矣。时也。乃召车匿马王键陟至。太子上马。四夜叉承马足。 天人持盖。梵王居左。帝释侍右。天王从卫。（这四位是谁？答：天人，本指 六道中天与人两道，有时也指天上的人，即诸天（即所谓三界28天所有的 “神”，既然有形象，当去除无色界天。持伞盖的天人不需知其何谁，泛指。梵 王，原印度教三大主神之梵天，后为佛教护法神，也称大梵、大梵天王，为色 界之初禅天天主：帝释天：欲界第二层天忉利天（即三十三天）天主，也为佛 教护法神：天王，诸天天主都可称天王，如前面的大梵天王、帝释天；这里指 欲界第一层天的四大天王。)使国官诸门自然间辟。守御者都不觉知。乘虚而 行至雪山苦行林中。诘旦已行八百里。华严经云。最后身菩萨。法尔如是。欲 令着家众生舍离家法。为现自在不属它故。宣扬出家功德胜故。是以示现出 家。 逾春城于八夜， 当二月八日夜半时逾城出家。按论衡云。周昭王四十二年壬申之岁也。何名沙门。答曰。三界兮扰扰六。趣兮昏昏。识心达本源。故号为沙门。言讫 腾空而去。太子瞻仰而喜曰。惟此为快哉。当修学。于是还宫。 于是，澡瓶天子以惊觉，彰伎女之丑容； 太子因四门历观诸相。忻厌之意愈一日。由是父王益其伎乐以悦之。每至 夜分有净居天人名澡瓶。住在空中发言惊䇿（当为“警策”）。复使乐器皆出五 欲非乐世间无常涅槃寂静速须出离之声。乃至令众伎女熟睡。衣裳披露不净流 溢。太子历见倍增厌离。夫如来于净法界大悲心中现斯影事。岂实爱欲乐而待 空言赖警䇿而生厌离。若然则与凡夫何别耶。盖欲教化世间而示同世间之业 也。大方等无相经云。若言如来实生王宫乃至八相成佛。则是谤如来（这里是 什么意思？是在对某一种对如来成佛的说法进行反驳吗？答：释迦如来无限久 远之前已经成佛（所谓:久远实成），今来此世间为教化、饶益众生而以化身 “示现”成佛，这譬如演戏，不能把戏剧中演员等同于所饰演的实际人物本 身）。净居天人以捧持，跃车匿而严驾。 此第四逾城出家相也。至此据大乘宗说。太子已年二十九岁。车匿者。太 子御人也。本行经云。太子屡以出家心白父王。父王语曰。汝当作转轮圣王。 七宝千子。统四天下。如何以剃发染衣为乐耶。太子对曰。期成正觉。统御大 千（统治三千大千世界（佛土））。摄化众生（教化众生）。令出长夜。岂以 七宝四天下为好耶。父王但加侍卫。增伎乐。晓夜惑之。一夜净居天人于空中 告太子曰。行矣。时也。乃召车匿 马王犍陟至。太子上马。四夜叉承马足。 天人持盖。梵王居左。帝释侍右。天王从卫。（这四位是谁？答：天人，本指 六道中天与人两道，有时也指天上的人，即诸天（即所谓三界 28 天所有的 “神”，既然有形象，当去除无色界天。持伞盖的天人不需知其何谁，泛指。梵 王，原印度教三大主神之梵天，后为佛教护法神，也称大梵、大梵天王，为色 界之初禅天天主；帝释天：欲界第二层天忉利天（即三十三天）天主，也为佛 教护法神；天王，诸天天主都可称天王，如前面的大梵天王、帝释天；这里指 欲界第一层天的四大天王。）使国官诸门自然间辟。守御者都不觉知。乘虚而 行至雪山苦行林中。诘旦已行八百里。华严经云。最后身菩萨。法尔如是。欲 令着家众生舍离家法。为现自在不属它故。宣扬出家功德胜故。是以示现出 家。 逾春城于八夜， 当二月八日夜半时逾城出家。按论衡云。周昭王四十二年壬申之岁也