枯死而堕;人有为儿,天命而伤。使实不枯,亦至满岁;使儿不伤,亦至 百年。然为实、儿而死枯者,禀气薄,则虽形体完,其虚劣气少,不能充 也。儿生,号啼之声鸿朗高畅者寿,嘶喝湿下者夭。何则?禀寿夭之命, 以气多少为主性也。妇人疏字者子活,数乳者子死。何则?疏而气渥,子 坚强;数而气薄,子软弱也。怀子而前已产子死,则谓所怀不活。名之曰 怀,其意以为已产之子死,故感伤之子失其性矣。所产子死、所怀子凶者, 字乳亟数,气薄不能成也;虽成人形体,则易感伤,独先疾病,病独不治。 百岁之命,是其正也。不能满百者,虽非正,犹为命也。譬犹人形一 丈,正形也,名男子为丈夫,尊公妪为丈人。不满丈者,失其正也,虽失 其正,犹乃为形也。夫形不可以不满丈之故谓之非形,犹命不可以不满百 之故谓之非命也。非天有长短之命,而人各有禀受也。由此言之,人受气 命于天,卒与不卒,同也。语曰:‘图王不成,其弊可以霸。”霸者,王之 弊也。霸本当至于王,犹寿当至于百也。不能成王,退而为霸;不能至百, 消而为夭。王霸同一业,优劣异名;寿夭或一气,长短殊数。何以知不满 百为夭者百岁之命也?以其形体小大长短同一等也。百岁之身,五十之体, 无以异也;身体不异,血气不殊;鸟兽与人异形,故其年寿与人殊数 何以明人年以百为寿也?世间有矣。儒者说曰:太平之时,人民侗长, 百岁左右,气和之所生也。《尧典》曰:“朕在位七十载。”求禅得舜,舜 征三十岁在位。尧退而老,八岁而终,至殂落,九十八岁。未在位之时, 必已成人,今计数百有余矣。又曰:“舜生三十,征用三十,在位五十载, 陟方乃死。”适百岁矣。文王谓武王曰:“我百,尔九十。吾与尔三焉。”文枯死而堕；人有为儿，夭命而伤。使实不枯，亦至满岁；使儿不伤，亦至 百年。然为实、儿而死枯者，禀气薄，则虽形体完，其虚劣气少，不能充 也。儿生，号啼之声鸿朗高畅者寿，嘶喝湿下者夭。何则？禀寿夭之命， 以气多少为主性也。妇人疏字者子活，数乳者子死。何则？疏而气渥，子 坚强；数而气薄，子软弱也。怀子而前已产子死，则谓所怀不活。名之曰 怀，其意以为已产之子死，故感伤之子失其性矣。所产子死、所怀子凶者， 字乳亟数，气薄不能成也；虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。 百岁之命，是其正也。不能满百者，虽非正，犹为命也。譬犹人形一 丈，正形也，名男子为丈夫，尊公妪为丈人。不满丈者，失其正也，虽失 其正，犹乃为形也。夫形不可以不满丈之故谓之非形，犹命不可以不满百 之故谓之非命也。非天有长短之命，而人各有禀受也。由此言之，人受气 命于天，卒与不卒，同也。语曰：“图王不成，其弊可以霸。”霸者，王之 弊也。霸本当至于王，犹寿当至于百也。不能成王，退而为霸；不能至百， 消而为夭。王霸同一业，优劣异名；寿夭或一气，长短殊数。何以知不满 百为夭者百岁之命也？以其形体小大长短同一等也。百岁之身，五十之体， 无以异也；身体不异，血气不殊；鸟兽与人异形，故其年寿与人殊数。 何以明人年以百为寿也？世间有矣。儒者说曰：太平之时，人民侗长， 百岁左右，气和之所生也。《尧典》曰：“朕在位七十载。”求禅得舜，舜 征三十岁在位。尧退而老，八岁而终，至殂落，九十八岁。未在位之时， 必已成人，今计数百有余矣。又曰：“舜生三十，征用三十，在位五十载， 陟方乃死。”适百岁矣。文王谓武王曰：“我百，尔九十。吾与尔三焉。”文