筋力自强;命贵之人,才智自高,若千里之马,头目蹄足自相副也。有求 而不得者矣,未必不求而得之者也。精学不求贵,贵自至矣:力作不求富, 富自到矣。富贵之福,不可求致;贫贱之祸,不可苟除也。由此言之,有 富贵之命,不求自得。 信命者曰:“自知吉,不待求也。天命吉厚,不求自得;天命凶厚,求 之无益。”大物不求而自生,则人亦有不求贵而贵者矣。人情有不教而自善 者,有教而终不善者矣,天性,犹命也。越王翳逃山中,至诚不愿。自冀 得代。越人熏其穴,遂不得免,强立为君。而天命当然,虽逃避之,终不 得离。故夫不求自得之贵欤! 气寿篇第四 凡人禀命有二品,一曰所当触值之命,二曰强弱寿天之命。所当触值, 谓兵烧压溺也。强寿弱夭,谓禀气渥薄也。兵烧压溺,遭以所禀为命,未 必有审期也。若夫强弱夭寿以百为数,不至百者,气自不足也。夫禀气渥 则其体强,体强则其命长;气薄则其体弱,体弱则命短。命短则多病,寿 短。始生而死,未产而伤,禀之薄弱也。渥强之人,不卒其寿,若夫无所 遭遇,虚居困劣,短气而死,此禀之薄,用之竭也。此与始生而死,未产 而伤,一命也,皆由禀气不足,不自致于百也。 人之禀气,或充实而坚强,或虚劣而软弱。充实坚强,其年寿;虚劣 软弱,失弃其身。天地生物,物有不遂;父母生子,子有不就。物有为实,筋力自强；命贵之人，才智自高，若千里之马，头目蹄足自相副也。有求 而不得者矣，未必不求而得之者也。精学不求贵，贵自至矣：力作不求富， 富自到矣。富贵之福，不可求致；贫贱之祸，不可苟除也。由此言之，有 富贵之命，不求自得。 信命者曰：“自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命凶厚，求 之无益。”夫物不求而自生，则人亦有不求贵而贵者矣。人情有不教而自善 者，有教而终不善者矣，天性，犹命也。越王翳逃山中，至诚不愿。自冀 得代。越人熏其穴，遂不得免，强立为君。而天命当然，虽逃避之，终不 得离。故夫不求自得之贵欤！ 气寿篇第四 凡人禀命有二品，一曰所当触值之命，二曰强弱寿夭之命。所当触值， 谓兵烧压溺也。强寿弱夭，谓禀气渥薄也。兵烧压溺，遭以所禀为命，未 必有审期也。若夫强弱夭寿以百为数，不至百者，气自不足也。夫禀气渥 则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短。命短则多病，寿 短。始生而死，未产而伤，禀之薄弱也。渥强之人，不卒其寿，若夫无所 遭遇，虚居困劣，短气而死，此禀之薄，用之竭也。此与始生而死，未产 而伤，一命也，皆由禀气不足，不自致于百也。 人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。充实坚强，其年寿；虚劣 软弱，失弃其身。天地生物，物有不遂；父母生子，子有不就。物有为实