体品类、题材内容、形式构造、表现方法等方面有其相对的独立性,因此,先验的理论模式 和僵化的思维方法,将会阉割其丰富性,亦不足以揭示其真正成就。因而,真正从实际出发 不套用某种现成的理论,从中提炼出相关的命题,探索出切合诸子散文自身特点的理论表述, 以剖析自己的研究对象,从而做出令人信服的结论,把研究进一步推向深入,应成为新世纪 诸子散文艺术研究者的当务之急;其次,由于《孟子》自身的特殊性,百年中对其散文艺术 的研究过多地受到的主流意识形态的介入,重思想轻艺术,既造成了众多的迷误,也造成了 研究的浮浅和领域的狭隘,甚至有一些“空白”的领域需要去填补。这方面,徐华龙的《孟 子对民间文艺的运用和认识》一文或能给人以某种启发。徐文探讨了孟子与民间艺术的关系, 指出孟子大量运用了民间故事、神话、寓言、谚语、传说等“劳动人民创造的丰富的民间文 艺的内容和形式”,并联系孟子的政治哲学思想、美学观点和文章体式对此作了精到的分析, 认为所以如此,有两个方面的原因,“孟子有强烈的‘民’的观念”和“为了对话的需要”, 这表明孟子“在自觉地肯定民歌的现实主义精神和其确有的科学价值。”事实上,在先秦诸 子各家文章中都不难发现相同或相似的现象。按照流行的观点,一切文学活动和艺术形式均 肇始于民间,因此探讨先秦其它诸子与民间文艺的关系,无疑是一个很有意义的课题。因此, 进一步拓展包括《孟子》在内的先秦诸子散文的研究领域,加强理论建设,开辟新的研究思 路,推出高水平的研究成果,实现新的跨越,将是新世纪《孟子》以及先秦诸子散文艺术研 究的必然趋势。体品类、题材内容、形式构造、表现方法等方面有其相对的独立性，因此，先验的理论模式 和僵化的思维方法，将会阉割其丰富性，亦不足以揭示其真正成就。因而，真正从实际出发， 不套用某种现成的理论，从中提炼出相关的命题，探索出切合诸子散文自身特点的理论表述， 以剖析自己的研究对象，从而做出令人信服的结论，把研究进一步推向深入，应成为新世纪 诸子散文艺术研究者的当务之急；其次，由于《孟子》自身的特殊性，百年中对其散文艺术 的研究过多地受到的主流意识形态的介入，重思想轻艺术，既造成了众多的迷误，也造成了 研究的浮浅和领域的狭隘，甚至有一些“空白”的领域需要去填补。这方面，徐华龙的《孟 子对民间文艺的运用和认识》一文或能给人以某种启发。徐文探讨了孟子与民间艺术的关系， 指出孟子大量运用了民间故事、神话、寓言、谚语、传说等“劳动人民创造的丰富的民间文 艺的内容和形式”，并联系孟子的政治哲学思想、美学观点和文章体式对此作了精到的分析， 认为所以如此，有两个方面的原因，“孟子有强烈的‘民’的观念”和“为了对话的需要”， 这表明孟子“在自觉地肯定民歌的现实主义精神和其确有的科学价值。”事实上，在先秦诸 子各家文章中都不难发现相同或相似的现象。按照流行的观点，一切文学活动和艺术形式均 肇始于民间，因此探讨先秦其它诸子与民间文艺的关系，无疑是一个很有意义的课题。因此， 进一步拓展包括《孟子》在内的先秦诸子散文的研究领域，加强理论建设，开辟新的研究思 路，推出高水平的研究成果，实现新的跨越，将是新世纪《孟子》以及先秦诸子散文艺术研 究的必然趋势