第三节亚历山大的层创进化论和怀特海的有机体哲学 亚历山大的层创进化论亚历山大( Samuel alexander,1859-1938)生于澳大利亚的悉尼,1877年进牛 津巴利奥学院,攻读数学、古典文学和晢学。1882年被选为牛津林肯学院的评议员,后放弃该职位去德国弗莱 堡从事心理学研究。18%3年被选为欧文斯学院的晢学教授。主要著作有《道德秩序和进步》(1889)、《洛克 (1908)、《空间、时间和神》(1920)《美和其他价值形式》(193)等。 他把抽象的“空间一时间”看做宇宙的基础、最终的实在、世界的原始质料,它是不可分的连续统一体,万 续的变化、增加和减少,而且有新质突然地、偶然地出现。实在世界由于“突现的进化”而形成一个质的等级 体系。最基层的是空间一时间,然后是无机物、有机物,生命、心灵,最高级的则是神。神是包孕各种突现的 质的空间一时间的宇宙。不同的层次在质上是全新的,但彼此仍处于一种连续性的关系之中 英国著名数学家、逻辑学家和哲学家A·N·怀特海( Alfred North Whitehead,1861-1947)幼年受过良好的传统古典教育,1880年进剑桥大学学习数学,毕业后留校教数学,1919 年去伦敦执教,1924年去美国哈佛大学任哲学教授,直至1937年退休。主要著作有《数学原理》(与罗素合著 1910-1913)、《关于自然知识原理的研究》(1919)、《自然之概念》(1920)、《相对性原理》(1922) 《科学与近代世界》(1925)、《过程与实在》(1929)、《观念的探险》(1933)、《思维方式》(1935) 怀特海是20世纪上半叶一位有较大影响的英美哲学家。他既肯定科学有肯定宗教,认为宗教是人类经验之 中不断表现出向上倾向的一个因素。他的有机体哲学(又称为“活动的过程哲学”)深受相对论、量子力学以 及柏格森生命晢学、亚历山大层创进化论的影响,与传统的机械论相反,他反对把世界看成是物体的总和和堆 积,主张把自然界理解为活生生的、赋有生命的创造进化过程,理解为众多事件的综合或有机的联系。 怀特海把事件看做世界的基本要素,宇宙就是事件场。事件与事件处于相互关联之中。事件只是经过或流 过,事件的流动一去不复返,不重复,故每一事件都是独一无二的。事件是自然中实际发生的东西,故必定在 某个时一空区域内。而有机体是各种事件的综合统一体,它有着自身的性质、结构和自我创造能力。它是一种 活动的、进化的结构。事件理论是怀特海早期哲学理论的核心。后来其形而上学的中心概念是“永恒客体”。 永恒客体是自然之中不流动的因素,它们是普遍的质,但并不能独立存在,当它们脱离现实的事件之流时,只 是一种抽象,组成一个抽象的世界;只有当它们进入事件之流后组合起来,才能成为具体的“显相” ( occurence),也就是现实的实有( actual entity)。现实实有取代事件成为构成世界的终极的真实事物。现实实 有具有两极性,即物质极和精神极。它们是永恒客体即知觉的东西和概念的东西“进入”时一空之后组合而生 成的。现实世界是一个变化过程,这个过程就是现实实有的生成过程。永恒客体之间的组合并非必然的,所以 现实世界并非必然如此,而是某种选择的结果,它是全部潜在可能性领域内的无限多世界中的一个。上帝是选 择的根据,至于上帝为什么作这种选择则是无法说明其理由的。上帝的存在是一种终极的非理性现象,我们对 上帝的本性无法提供任何理由,因为上帝的本性就是理性的根源,我们不可能从理性去推出其本性第三节 亚历山大的层创进化论和怀特海的有机体哲学 • 一 、亚历山大的层创进化论 亚历山大（Samuel Alexander,1859-1938）生于澳大利亚的悉尼，1877年进牛 津巴利奥学院，攻读数学、古典文学和哲学。1882年被选为牛津林肯学院的评议员，后放弃该职位去德国弗莱 堡从事心理学研究。1893年被选为欧文斯学院的哲学教授。主要著作有《道德秩序和进步》（1889）、《洛克》 （1908）、《空间、时间和神》（1920）《美和其他价值形式》（1933）等。 • 他把抽象的“空间－时间”看做宇宙的基础、最终的实在、世界的原始质料，它是不可分的连续统一体，万 物由此而生。空间－时间产生万物的过程是一个特殊的发展过程，它按一个不可逆的方向展开，其中不仅有连 续的变化、增加和减少，而且有新质突然地、偶然地出现。实在世界由于“突现的进化”而形成一个质的等级 体系。最基层的是空间－时间，然后是无机物、有机物，生命、心灵，最高级的则是神。神是包孕各种突现的 质的空间－时间的宇宙。不同的层次在质上是全新的，但彼此仍处于一种连续性的关系之中。 • 二、怀特海的有机体哲学 英国著名数学家、逻辑学家和哲学家A· N ·怀特海（Alfred North Whitehead,1861-1947）幼年受过良好的传统古典教育，1880年进剑桥大学学习数学，毕业后留校教数学，1919 年去伦敦执教，1924年去美国哈佛大学任哲学教授，直至1937年退休。主要著作有《数学原理》（与罗素合著， 1910－1913）、《关于自然知识原理的研究》（1919）、《自然之概念》（1920）、《相对性原理》（1922）、 《科学与近代世界》（1925）、《过程与实在》（1929）、《观念的探险》（1933）、《思维方式》（1935）。 • 怀特海是20世纪上半叶一位有较大影响的英美哲学家。他既肯定科学有肯定宗教，认为宗教是人类经验之 中不断表现出向上倾向的一个因素。他的有机体哲学（又称为“活动的过程哲学”）深受相对论、量子力学以 及柏格森生命哲学、亚历山大层创进化论的影响，与传统的机械论相反，他反对把世界看成是物体的总和和堆 积，主张把自然界理解为活生生的、赋有生命的创造进化过程，理解为众多事件的综合或有机的联系。 • 怀特海把事件看做世界的基本要素，宇宙就是事件场。事件与事件处于相互关联之中。事件只是经过或流 过，事件的流动一去不复返，不重复，故每一事件都是独一无二的。事件是自然中实际发生的东西，故必定在 某个时－空区域内。而有机体是各种事件的综合统一体，它有着自身的性质、结构和自我创造能力。它是一种 活动的、进化的结构。事件理论是怀特海早期哲学理论的核心。后来其形而上学的中心概念是“永恒客体”。 永恒客体是自然之中不流动的因素，它们是普遍的质，但并不能独立存在，当它们脱离现实的事件之流时，只 是一种抽象，组成一个抽象的世界；只有当它们进入事件之流后组合起来，才能成为具体的“显相” （occurence）,也就是现实的实有（actual entity）。现实实有取代事件成为构成世界的终极的真实事物。现实实 有具有两极性，即物质极和精神极。它们是永恒客体即知觉的东西和概念的东西“进入”时－空之后组合而生 成的。现实世界是一个变化过程，这个过程就是现实实有的生成过程。永恒客体之间的组合并非必然的，所以 现实世界并非必然如此，而是某种选择的结果，它是全部潜在可能性领域内的无限多世界中的一个。上帝是选 择的根据，至于上帝为什么作这种选择则是无法说明其理由的。上帝的存在是一种终极的非理性现象，我们对 上帝的本性无法提供任何理由，因为上帝的本性就是理性的根源，我们不可能从理性去推出其本性。