周易研究·2013年第1期 73 手好闲，虚度时光，那就让我马上完蛋！如果你能谄媚我，诳骗我，使我自得其乐，如果你能用享乐把我 哄弄一那就算我的末日来临。”①就此而言，时间成了人类真理追逐之途上微妙而重要的人口。正是 时间所备有的“无穷之奥妙”，引得历代诗人与哲人在此展开了对存在界的深度探索。 “一切皆流，无物常驻”是早期希腊哲人对物理世界的认识之一，英国哲学家罗素在《西方哲学史》中 论及赫拉克利特这一哲学信念时，无意中却涉及到时间之“无常与永恒”的双重秉性，他说道：“有哲学倾 向的神秘主义者不能够否认凡是在时间之内的都是暂时的，于是就发明了一种不朽的观念，这种不朽并 不是在无穷无尽的时间之内延续，而是存在于整个时间过程之外。”②惜乎“不朽”无法直接经验，故罗素 本人非但不相信，甚而犹带着些许嘲弄。惟其有趣在于，希腊哲学里面倒的确有一个介于“无常”(Cro nos)与“永恒”(Eternity)之间的重要概念供我们指向神秘的形而上之域，那就是“凯洛斯”(Kairos),换 言之，“凯洛斯”成了西方密契主义传统里沟通存在与虚无、恒常与无常、甚至神与人之间的神秘人口。 就这样，它与东方的易学、瑜伽学构成了耐人寻味的呼应。 在古希腊哲学里面，表述时间的主要有两个词汇：Kairos(eatp6s)和Chronos(Xp6vos)。其实后者 我们尤其熟悉，在古典的希腊神话中，甚至在前苏格拉底哲学里，它代表着远古十二个泰坦神族里最年 幼的巨神克罗诺斯(Chronus),作为宇宙之初诞生的神祇之一，他曾受其母亲盖亚唆使，以镰刀将其父 乌拉诺斯的生殖器割走，使其不再无休无止地生育，而他自己则顺理成章地成为第二代神王，直至又被 自己的儿子宙斯所推翻，从而结束了前奥林匹斯诸神的统治权问题。而在古典神话里，他同时也被尊为 “时光之神”，是时间的人格化身，形象为一手持镰刀的老者，并衍化为农神，暗合四季的流变，拉丁拼写 为“Chronus'”或“Khronos'”。现代英语中尚有“Chronology”一词，保留了其“编年”、“纪年”的意味，即按 照历史年代的先后次序，依次呈现。就此而论，它代表着一种线性的、不可逆转的时间之维，如同一只离 弦之箭，风驰电掣地指向未来，指向遥不可及的远方。故而引发了诸多敏感诗人的惊慌，因世间尤物难 逃其无情割刈的命运。譬如莎士比亚在其《十四行诗集》第60首中就说道： 时光撕毁了它从前的赠品 时光戳破了青春频上的光艳 在美的前额挖下深陷的战壕 自然的至珍都被它肆意狂啖 一切挺立的都难逃它的镰刀…③ 为了绍介赫拉克利特哲学里的无常观，这首诗也被罗素引入其《西方哲学史》，因其代表了时间易于 朽腐的一面，“生年不满百，常怀千岁忧”，人类的苦痛也往往因为触及到了这一维度而引发。除非发现 了“永恒”之几奥，即借助于凯洛斯而打开的恒常之世界。 “凯洛斯”意味着某种特定的时刻与密契相遇，意味着某种特殊事件的发生。如果说“Chronos'”指 向时间的某种量的维度，那么“Kairos”则更意味着时间质的维度。它来自于不可知的永恒界面，却在某 ①[德]歌德著，绿原译《浮士倦》上卷，载《歌德文集》第一卷，北京：人民文学出版社，1999年，第50页。 ②此处译文参考[英]罗素著，何兆武、李约瑟译《西方哲学史》上卷（北京：商务印书馆，1982年，第75页），但对其中几个重要词汇 做了重新翻译。其英文原文见Bertrand Russell:A History of Western Philosophy,New York:simon schuster,l998,p46. ③[英]莎士比亚著，粱宗岱译《十四行诗集》(Sonets)第60首，《莎士比亚全集》第六卷，北京：人民文学出版社，1994年，第584页， 万方数据周易研究·2013年第1期 73 手好闲，虚度时光，那就让我马上完蛋!如果你能谄媚我，诳骗我，使我自得其乐，如果你能用享乐把我 哄弄——那就算我的末日来临。”①就此而言，时间成了人类真理追逐之途上微妙而重要的人口。正是 时间所备有的“无穷之奥妙”，引得历代诗人与哲人在此展开了对存在界的深度探索。 “一切皆流，无物常驻”是早期希腊哲人对物理世界的认识之一，英国哲学家罗素在《西方哲学史》中 论及赫拉克利特这一哲学信念时，无意中却涉及到时间之“无常与永恒”的双重秉性，他说道：“有哲学倾 向的神秘主义者不能够否认凡是在时间之内的都是暂时的，于是就发明了一种不朽的观念，这种不朽并 不是在无穷无尽的时间之内延续，而是存在于整个时间过程之外。”②惜乎“不朽”无法直接经验，故罗素 本人非但不相信，甚而犹带着些许嘲弄。惟其有趣在于，希腊哲学里面倒的确有一个介于“无常”(Chro— nos)与“永恒”(Eternity)之间的重要概念供我们指向神秘的形而上之域，那就是“凯洛斯”(Kairos)，换 言之，“凯洛斯”成了西方密契主义传统里沟通存在与虚无、恒常与无常、甚至神与人之间的神秘人口。 就这样，它与东方的易学、瑜伽学构成了耐人寻味的呼应。 在古希腊哲学里面，表述时间的主要有两个词汇：Kairos(Ka‘p6s)和Chronos(Xp6vos)。其实后者 我们尤其熟悉，在古典的希腊神话中，甚至在前苏格拉底哲学里，它代表着远古十二个泰坦神族里最年 幼的巨神克罗诺斯(Chronus)，作为宇宙之初诞生的神祗之一，他曾受其母亲盖亚唆使，以镰刀将其父 乌拉诺斯的生殖器割走，使其不再无休无止地生育，而他自己则顺理成章地成为第二代神王，直至又被 自己的儿子宙斯所推翻，从而结束了前奥林匹斯诸神的统治权问题。而在古典神话里，他同时也被尊为 “时光之神”，是时间的人格化身，形象为一手持镰刀的老者，并衍化为农神，暗合四季的流变，拉丁拼写 为“Chronus”或“Khronos”。现代英语中尚有“Chronology”一词，保留了其“编年”、“纪年”的意味，即按 照历史年代的先后次序，依次呈现。就此而论，它代表着一种线性的、不可逆转的时间之维，如同一只离 弦之箭，风驰电掣地指向未来，指向遥不可及的远方。故而引发了诸多敏感诗人的惊慌，因世间尤物难 逃其无情割刈的命运。譬如莎士比亚在其《十四行诗集》第60首中就说道： 时光撕毁了它从前的赠品 时光戳破了青春颊上的光艳 在美的前额挖下深陷的战壕 自然的至珍都被它肆意狂啖 一切挺立的都难逃它的镰刀……⑧ 为了绍介赫拉克利特哲学里的无常观，这首诗也被罗素引人其《西方哲学史》，因其代表了时间易于 朽腐的一面，“生年不满百，常怀千岁忧”，人类的苦痛也往往因为触及到了这一维度而引发。除非发现 了“永恒”之几奥，即借助于凯洛斯而打开的恒常之世界。 “凯洛斯”意味着某种特定的时刻与密契相遇，意味着某种特殊事件的发生。如果说“Chronos”指 向时间的某种量的维度，那么“Kairos”则更意味着时间质的维度。它来自于不可知的永恒界面，却在某 ①[德]歌德著，绿原译《浮士德》上卷，载《歌德文集》第一卷，北京：人民文学出版社，1999年，第50页。 ②此处译文参考[英]罗素著，何兆武、李约瑟译《西方哲学史》上卷(北京：商务印书馆，1982年，第75页)，但对其中几个重要词汇 做了重新翻译。其英文原文见Bertrand Russell：A H细。删o，We5把rn P^izoso加y，New York：simon schuster，1998，p46． ③[英]莎士比皿著，梁宗岱译《十四行诗集》(sonets)第60首，《莎士比亚全集》第六卷，北京：人民文学出版社，1994年，第584页。 万方数据