吴素香.道教哲学对现代医学观的积极影响 ·21· 认为“无为”是“天之道”，所谓“天之道”就是天地万物 鸟为食亡”：也有人认为“豹死留皮，人死留名”，把“名 的规律即自然界的规律。“自然”是依事物的本性自由伸展 垂千古”作为人生追求的目标。而老子却破天荒地发现了 的状态，“无为”并非绝对不为，而是顺其自然而不含有人 人的生命价值。他说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡 为地强加妄为之意思。“无为”是“道”的法则，也是人类 孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。”(《老子》第44章)这 行为应遵守的法则，因而必然也是人事（政治）和人生 就是说，名利和生命对人来说，生命更重要。因为名利是 (伦理)的法则。“重生”则是重视生命的原则，把人的生 身外之物，如果为了它而丧生，那就是舍本逐末。老子从 命看作重于一切，“更重于物”，“我命在我不属天地”。按 “重生”的基本立场出发，认为生命贵于名利，追求名利是 照以上法则，人们应该崇尚自然、恬淡虚无、清静无为、 为了生命，如果名利损害人的生命，宁可抛弃名利，也要 寡欲不争、重生轻物、善待生命、慈俭济人、积功累德。 保存生命。在那诸侯纷争、个人生命价值受到严重践踏的 有人认为，老子这一思想是逃避现实、逃避矛盾的哲学。 春秋战国时代，老子的“重生轻物”思想，实在是一种惊 而笔者认为，在物欲横流，人们身心普遍承受着巨大压力 世骇俗之论，它发现了人类自身的生命价值，唤起人类主 的今天，这一思想境界对贯彻新健康观对人们精神或人格 体意识的觉醒，是一种价值观念的转换，在中国思想史上 健康的要求，是有重大意义的。 是一个巨大的历史贡款。 众所周知，随着社会的发展和文明的昌盛，人类愈来 “重生”必须“无为”。老子认为，从“重生”的立场 愈关注自身的健康。什么叫健康？健康的标志到底是什么？ 出发，人应尽力地去掉种种私欲，使人心恢复到如水一样 1974年，世界卫生组织提出了关于“健康”的新定义：“健 的虚静状态，从而“致虚极”、“守静笃”，达到“上德若 康是人的肉体、精神和社会的康乐的完善状态，而不仅仅 谷”、“长生久视”、“尽其天年”的境界。要达到这个境界， 指无疾病或无体弱的状态。”并且指出，尽管人的心理或精 必须“无为”，即“顺乎自然”，不强加妄为。古代中医吸 神、人格健康的标准因社会、时代、文化、传统、民族、 收了老子这一思想，将养性作为养生的首要任务，指出人 种族的不同而有很大的差异，但这样的三条原则是精神或 们若能排除私心杂念，不患得患失，不慕虚荣，不纵欲， 人格健康的共同标志：(1)自我控制的能力：(2)正确对 保持乐观情绪，性格开朗，就能健康长寿。唐代孙思邈在 待外界的影响的能力：(3)保持内心平衡和满足状态的能 《备急千金要方》中，认为养生有五难：名利不去为一难， 力。这是一种以生物一心理一社会医学模式为基础的新的 喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神 健康观。 虑精散为五难。若能克服这五难，必能健康长寿。被中医 然而，实际上，我们正处于一个发展迅速、变迁频繁、 奉为经典的《内经》有二十四字养生箴言：“虚邪贼风，避 竞争激烈、优胜劣汰的世界：正面临着史无前例的挑战、 之有时：恬澹虚无，真气从之：精神内守，病安从来”，这 困惑、压力和烦扰，常常导致自控能力丧失，对外界的影 里前8个字指的就是“顺乎自然”：后16个字指的就是 响不能正确对待，出现内心不平衡和不满的状态。现代医 “清静无为”，因而真气充足，精神稳定，健康无病。而在 学研究成果已经表明，随着现代化社会的到来，人类在控 老子看来，一个真正顺乎自然、清静无为的人，就能够无 制自然和利用自然方面，已经取得了极大的成就，理化因 私无我、胸怀若谷、豁达大度，凡事取后不争：面对五彩 素和生物性刺激因子引起疾病的死亡率已明显降低，发病 缤纷的外部世界，不论发生什么事情，他都会宠辱不惊、 率也大为减少，随之而来的是与精神因素相关的慢性疾病， 心如止水、随缘度日、吃亏是福，内心始终都是平衡和满 如头痛、高血压、神经性疾患、精神病等发病率迅速增加。 足。那么，达到这种境界的人，必定是有“自我控制的能 疾病谱改变的客观事实，从实践上告诉人们，健康更多的 力”，有“正确对待外界影响的能力”，有“保持内心平衡 是掌握在自己的手中。树立新健康观，重视养生，注重精 和满足状态的能力”的人，必定是一个健康长寿的人。 神修养，是健康长寿之非常重要和十分必要的手段。 古老与现代是如此相通。作为一个现代人，必须具备 老子的“无为”、“重生”的思想有深远的意义。在老 新的健康观念，而要真正使身心处于健康、完善的状态， 子看来，养生的法则在于：清静无为，少思寡欲。人的心 就必须学习古老的智慧。为了我们的现在和未来，这古老 灵本来是虚明宁静、无私无欲的。但是，人们往往为私欲 的智慧是必须发扬光大的。 所蔽，使人昏味紊乱，多有差错。他说：“不见可欲，使民 当然，作为一种古代文化遗产，由于历史条件的限制， 心不乱。”(《老子》，第3章)“无欲以静，天下将自定。” 是有一定的历史局限性的。如道教追求得道成仙，长生久 (《老子》，第37章)“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味 视，这是需要我们用辩证唯物主义的观点加以分析的。但 令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂.”(《老子》，第12章) 尽管如此，发掘和弘扬道教文化精华，是有不可忽视的积 对人生来说，功名、财富和生命都是需要的，而三者相比， 极作用的。 哪一个更重要呢？在这个迷宫中，有人认为“人为财死， (收稿日期200110-23)（责任编辑程欣） 万方数据认为“无为”是“天之道”，所谓“天之道”就是天地万物 的规律即自然界的规律。“自然”是依事物的本性自由伸展 的状态，“无为”并非绝对不为，而是顺其自然而不含有人 为地强加妄为之意思。“无为”是“道”的法则，也是人类 行为应遵守的法则，因而必然也是人事（政治）和人生 （伦理）的法则。“重生”则是重视生命的原则，把人的生 命看作重于一切，“更重于物”，“我命在我不属天地”。按 照以上法则，人们应该崇尚自然、恬淡虚无、清静无为、 寡欲不争、重生轻物、善待生命、慈俭济人、积功累德。 有人认为，老子这一思想是逃避现实、逃避矛盾的哲学。 而笔者认为，在物欲横流，人们身心普遍承受着巨大压力 的今天，这一思想境界对贯彻新健康观对人们精神或人格 健康的要求，是有重大意义的。 众所周知，随着社会的发展和文明的昌盛，人类愈来 愈关注自身的健康。什么叫健康？健康的标志到底是什么？ !"#$ 年，世界卫生组织提出了关于“健康”的新定义：“健 康是人的肉体、精神和社会的康乐的完善状态，而不仅仅 指无疾病或无体弱的状态。”并且指出，尽管人的心理或精 神、人格健康的标准因社会、时代、文化、传统、民族、 种族的不同而有很大的差异，但这样的三条原则是精神或 人格健康的共同标志：（!）自我控制的能力；（%）正确对 待外界的影响的能力；（&）保持内心平衡和满足状态的能 力。这是一种以生物—心理—社会医学模式为基础的新的 健康观。 然而，实际上，我们正处于一个发展迅速、变迁频繁、 竞争激烈、优胜劣汰的世界；正面临着史无前例的挑战、 困惑、压力和烦扰，常常导致自控能力丧失，对外界的影 响不能正确对待，出现内心不平衡和不满的状态。现代医 学研究成果已经表明，随着现代化社会的到来，人类在控 制自然和利用自然方面，已经取得了极大的成就，理化因 素和生物性刺激因子引起疾病的死亡率已明显降低，发病 率也大为减少，随之而来的是与精神因素相关的慢性疾病， 如头痛、高血压、神经性疾患、精神病等发病率迅速增加。 疾病谱改变的客观事实，从实践上告诉人们，健康更多的 是掌握在自己的手中。树立新健康观，重视养生，注重精 神修养，是健康长寿之非常重要和十分必要的手段。 老子的“无为”、“重生”的思想有深远的意义。在老 子看来，养生的法则在于：清静无为，少思寡欲。人的心 灵本来是虚明宁静、无私无欲的。但是，人们往往为私欲 所蔽，使人昏昧紊乱，多有差错。他说：“不见可欲，使民 心不乱。”（《老子》，第 & 章）“无欲以静，天下将自定。” （《老子》，第 &# 章）“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味 令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。”（《老子》，第 !% 章） 对人生来说，功名、财富和生命都是需要的，而三者相比， 哪一个更重要呢？在这个迷宫中，有人认为“人为财死， 鸟为食亡”；也有人认为“豹死留皮，人死留名”，把“名 垂千古”作为人生追求的目标。而老子却破天荒地发现了 人的生命价值。他说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡 孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。”（《老子》第 $$ 章）这 就是说，名利和生命对人来说，生命更重要。因为名利是 身外之物，如果为了它而丧生，那就是舍本逐末。老子从 “重生”的基本立场出发，认为生命贵于名利，追求名利是 为了生命，如果名利损害人的生命，宁可抛弃名利，也要 保存生命。在那诸侯纷争、个人生命价值受到严重践踏的 春秋战国时代，老子的“重生轻物”思想，实在是一种惊 世骇俗之论，它发现了人类自身的生命价值，唤起人类主 体意识的觉醒，是一种价值观念的转换，在中国思想史上 是一个巨大的历史贡献。 “重生”必须“无为”。老子认为，从“重生”的立场 出发，人应尽力地去掉种种私欲，使人心恢复到如水一样 的虚静状态，从而“致虚极”、“守静笃”，达到“上德若 谷”、“长生久视”、“尽其天年”的境界。要达到这个境界， 必须“无为”，即“顺乎自然”，不强加妄为。古代中医吸 收了老子这一思想，将养性作为养生的首要任务，指出人 们若能排除私心杂念，不患得患失，不慕虚荣，不纵欲， 保持乐观情绪，性格开朗，就能健康长寿。唐代孙思邈在 《备急千金要方》中，认为养生有五难：名利不去为一难， 喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神 虑精散为五难。若能克服这五难，必能健康长寿。被中医 奉为经典的《内经》有二十四字养生箴言：“虚邪贼风，避 之有时；恬澹虚无，真气从之；精神内守，病安从来”，这 里前 ’ 个字指的就是“顺乎自然”；后 !( 个字指的就是 “清静无为”，因而真气充足，精神稳定，健康无病。而在 老子看来，一个真正顺乎自然、清静无为的人，就能够无 私无我、胸怀若谷、豁达大度，凡事取后不争；面对五彩 缤纷的外部世界，不论发生什么事情，他都会宠辱不惊、 心如止水、随缘度日、吃亏是福，内心始终都是平衡和满 足。那么，达到这种境界的人，必定是有“自我控制的能 力”，有“正确对待外界影响的能力”，有“保持内心平衡 和满足状态的能力”的人，必定是一个健康长寿的人。 古老与现代是如此相通。作为一个现代人，必须具备 新的健康观念，而要真正使身心处于健康、完善的状态， 就必须学习古老的智慧。为了我们的现在和未来，这古老 的智慧是必须发扬光大的。 当然，作为一种古代文化遗产，由于历史条件的限制， 是有一定的历史局限性的。如道教追求得道成仙，长生久 视，这是需要我们用辩证唯物主义的观点加以分析的。但 尽管如此，发掘和弘扬道教文化精华，是有不可忽视的积 极作用的。 （收稿日期 %))!*!)*%&）（责任编辑 程 欣） 吴素香+ 道教哲学对现代医学观的积极影响 · %! · 万方数据