《中庸集注》 朱熹著 《中庸》序 中庸何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天 立极,而道统之传有自来矣。其见于经,则“允执厥中”者,尧之所以授 舜也;“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”者,舜之所以授禹 也。尧之一言,至矣,尽矣!而舜复益之以三言者,则所以明夫尧之一言, 必如是而后可庶几也 盖尝论之:心之虚灵知觉,一而已矣,而以为有人心、道心之异者, 则以其或生于形气之私,或原于性命之正,而所以为知觉者不同,是以或 危殆而不安,或微妙而难见耳。然人莫不有是形,故虽上智不能无人心, 亦莫不有是性,故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间,而不知所以治 之,则危者愈危,微者愈微,而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察 夫二者之间而不杂也,一则守其本心之正而不离也。从事于斯,无少闲断 必使道心常为一身之主,而人心每听命焉,则危者安、微者着,而动静云 为自无过不及之差矣。 夫尧、舜、禹,天下之大圣也。以天下相传,天下之大事也。以天下 之大圣,行天下之大事,而其授受之际,丁宁告戒,不过如此。则天下之 理,岂有以加于此哉?自是以来,圣圣相承:若成汤、文、武之为君,皋《中庸集注》 朱熹 著 《中庸》序 中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天 立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授 舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹 也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言， 必如是而后可庶几也。 盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者， 则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或 危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心， 亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治 之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察 夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断， 必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云 为自无过不及之差矣。 夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下 之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之 理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋