第四节(续1 对人的哲学研究和人格的结构法国人格主义者把对人的科学研究与哲学研究区分开 来。人的主体性、以自由和创造为特征的人的内心世界即人格属于哲学的研究范围。他认为实验 心理学和相对主义的心理学抹煞了精神领域的质的独特性。穆尼埃等人承认人的内在生命和外部 环境相互作用,但认为起决定作用的是人的内在生命力,正是后者使外在的东西具有新的结构。 他们肯定精神分析学在发现人的内在生命的特征上具有积极意义。但他们也并不完全同意弗洛伊 德学说,这不仅是因为其中包含了实验自然科学方法,还因为其中缺乏宗教倾向。他们强调主体 性的合目的性和超越性,即趋向最高原则。人格的存在是人的意识的存在。人的存在是作为历史 性存在的意识和作为自然存在的身体的统一。但是,作为哲学研究对象的人格的存在是撇开了自 然和传统意义上的历史的存在,是作为个人所特有的意识的存在。 人的意识包含了理智和精神等全部人的内心世界。理智认识现实,而精神则是创造现实的力 量。精神领域是从善恶、福祸等立场来看待的人的生存的那种意识领域,也是人的自我意识的领 域,具有生命意义的人的经验领域。人的精神活动使人的意识所及的世界以及人的自我存在具有 了历史性。人的历史指的是个人自己所选择的“生活风格”,是人的意向活动的历史。精神生活 的结构或者说人格的结构是意向结构。而意向性就是精神世界的敞开性或者说开放性,既超越自 己,又超越世界,朝向更高的实在。意向性和超越性密切相关 四、人格的超越性、自由和上 法国人格主义者所说的人格的超越性主要是指与人的意 向性相关的人的精神活动超出现有存在而朝向未来的、新的更高的存在的活动。人格的超越性作 为一种创造活动是不受任外在东西制约的活动,它本身就是一种自由,即人格的存在的不断动荡、 不断自我设计。自由是朝向更高存在的运动,是克服现有存在(此在)的局限性而趋向人的不断 自我完善的运动是朝向超个人的某种绝对,即上帝的运动。 他们不把超越、上帝当做超乎人之外的彼岸世界的存在,而当做是人本身的精神、人格的合 目的的结构。法国人格主义者对超越、上帝的这种解释与他们要通过“人道主义革命”来摆脱人 面临的各种危机、发扬人的个性的社会政治理论也是一致的。他们也正是在这种意义上把基督教 当做一种革命力量。第四节（续1） • 三、对人的哲学研究和人格的结构 法国人格主义者把对人的科学研究与哲学研究区分开 来。人的主体性、以自由和创造为特征的人的内心世界即人格属于哲学的研究范围。他认为实验 心理学和相对主义的心理学抹煞了精神领域的质的独特性。穆尼埃等人承认人的内在生命和外部 环境相互作用，但认为起决定作用的是人的内在生命力，正是后者使外在的东西具有新的结构。 他们肯定精神分析学在发现人的内在生命的特征上具有积极意义。但他们也并不完全同意弗洛伊 德学说，这不仅是因为其中包含了实验自然科学方法，还因为其中缺乏宗教倾向。他们强调主体 性的合目的性和超越性，即趋向最高原则。人格的存在是人的意识的存在。人的存在是作为历史 性存在的意识和作为自然存在的身体的统一。但是，作为哲学研究对象的人格的存在是撇开了自 然和传统意义上的历史的存在，是作为个人所特有的意识的存在。 • 人的意识包含了理智和精神等全部人的内心世界。理智认识现实，而精神则是创造现实的力 量。精神领域是从善恶、福祸等立场来看待的人的生存的那种意识领域，也是人的自我意识的领 域，具有生命意义的人的经验领域。人的精神活动使人的意识所及的世界以及人的自我存在具有 了历史性。人的历史指的是个人自己所选择的“生活风格”，是人的意向活动的历史。精神生活 的结构或者说人格的结构是意向结构。而意向性就是精神世界的敞开性或者说开放性，既超越自 己，又超越世界，朝向更高的实在。意向性和超越性密切相关。 • 四、人格的超越性、自由和上帝 法国人格主义者所说的人格的超越性主要是指与人的意 向性相关的人的精神活动超出现有存在而朝向未来的、新的更高的存在的活动。人格的超越性作 为一种创造活动是不受任外在东西制约的活动，它本身就是一种自由，即人格的存在的不断动荡、 不断自我设计。自由是朝向更高存在的运动，是克服现有存在（此在）的局限性而趋向人的不断 自我完善的运动是朝向超个人的某种绝对，即上帝的运动。 • 他们不把超越、上帝当做超乎人之外的彼岸世界的存在，而当做是人本身的精神、人格的合 目的的结构。法国人格主义者对超越、上帝的这种解释与他们要通过“人道主义革命”来摆脱人 面临的各种危机、发扬人的个性的社会政治理论也是一致的。他们也正是在这种意义上把基督教 当做一种革命力量