他认为9岁的孩子即使能区别是非,也还未具备良知。 对他的攻击: 1他忽视了情绪的一面。 2他的方法有问题,因为其他科学家用他的方法作出的结果 与他的不同。 同情心的建立和发展。 人为什么会有同情心?这问题孟子老早就提出来讨论了。他 认为人的恻隐之心(即同情之心)纯然发自内心,不含任何功利 目标,是人的本性,与生俱来。但现代许多的社会心理学家却持 不同观点。他们认为良知和同情心都是后天学习而来的。 1.同情心的形成 Martin haffman认为:同情心是从同感不安到发展而来的 1)同感不安 早期婴儿的意念是朦胧的,因此他分不出人己界限。当他看 到别人痛苦时搞不清楚是谁在痛苦,因而自己也痛苦起来。这种 痛苦,H称为同感不安。这种不安是条件作用的结果。它是心理 上的不安而不是肉体上的痛苦。 2)同情不安 婴儿逐步长大,认知能力増强,逐渐能分清人己界限,当他看 到别人痛苦时知道痛苦的是别人,不是自己,虽然这样,但是心 理上仍然觉得不安,不过此时的不安,其性质与先前的不同,被 H称为同情不安。11 他认为 9 岁的孩子即使能区别是非，也还未具备良知。 对他的攻击： 1.他忽视了情绪的一面。 2..他的方法有问题，因为其他科学家用他的方法作出的结果 与他的不同。 二．同情心的建立和发展。 人为什么会有同情心？这问题孟子老早就提出来讨论了。他 认为人的恻隐之心（即同情之心）纯然发自内心，不含任何功利 目标，是人的本性，与生俱来。但现代许多的社会心理学家却持 不同观点。他们认为良知和同情心都是后天学习而来的。 1. 同情心的形成 Martin Haffman 认为：同情心是从同感不安到发展而来的。 1）同感不安 早期婴儿的意念是朦胧的，因此他分不出人己界限。当他看 到别人痛苦时搞不清楚是谁在痛苦，因而自己也痛苦起来。这种 痛苦，H 称为同感不安。这种不安是条件作用的结果。它是心理 上的不安而不是肉体上的痛苦。 2）同情不安 婴儿逐步长大，认知能力增强，逐渐能分清人己界限，当他看 到别人痛苦时知道痛苦的是别人，不是自己，虽然这样，但是心 理上仍然觉得不安，不过此时的不安，其性质与先前的不同，被 H 称为同情不安