所以看一个国家是否文明是否会长治久安就只要看这个国家的法律精神是什么,我们 也就可以对习惯国家了解一大半了 或许你会问我们中国法律也很多很健全也在逐步完善为什么执行起来会是那么的困难 回答这个问题,就不得不又提到儒家的反人民反进步的邪恶思想了 因为儒家所推崇的是君权专制制度对法律共和的政治架构那是狠的很.所以只要有法律 人权精神缺乏和缺失的人当了官.那他们就会想尽一切办法腐蚀这些人的心,拉他们进入邪恶 轴心然后就唆使他们对人民作伪对人类犯罪了因为儒家心中只有君王专制这一个太阳,且 他们也只认专制制度为自己的上帝所以他们视人民为草民为贱人为贼人为猪狗不如的禽兽 而已所以儒家没有国家和民族他们有的是帝王有的是专制他们其实就是社会的寄生虫他 们四体不勤,却骂做农的是贱民他们的生存之道就是以圣人的名义惩罚你压榨你剥削你 儒家要告诉你的就是他自己是神的化身,儒家教义就是神权所以说什么礼仪廉耻,实际 就是要你遵循神权君授的指令老老实实做奴隶,服侍他们 这在洪秀全那可谓发挥的淋漓尽致.只不过洪秀全偷梁换了根柱子而已.把儒家圣人换成 了上帝而已而洪秀全的上帝教实质和孔子的儒家圣人教义都是一条狗生的改不了吃屎的专 制制度而己 举例说如洪秀全说男女平等,其实是他一个人玩天下的女人,而为他卖命的兄弟连和自己 老婆做爱都是要冒杀头的危险你说专制制度变态不变态 而在孔俯奴隶学院说的是男女什么授受不亲,特别强调妇女对丈夫的贞洁这些其实也就 是威胁女人跟男人做爱那是有风险的,甚至在古时,一个妇女的手不经意被一个陌生男人碰了 这个妇女都会有上吊的事迹发生这不得不说儒家是世界上有组织的最邪恶的反人类思想了 而法律精神也有男女做爱的条文,可那是规避一个强奸的概念是惩恶扬善的精神. 所以你从人性的角度就可以看出正邪不两立的根本所在了 儒家应该和法家相对互补,而不应与纵横家相对,故中国历来外儒内法,是符 合历史要求的。 文章作者:|游戏人间 道家主张绝对的个人自由,法家主张绝对的社会控制,儒家主张以礼以 德。在儒家和法家的比较中,不管主张绝对的社会控制还是以礼以德, 实际上都是要规范个人的绝对自由,但遵循的路径有所不同:儒家更强 调从道德上来制约个体行为,要求礼不但用于治贵族,也用于治平民, 把平民的地位抬高到与贵族等同:法家则相反,强调从外部制度来制约 个体行为,要求刑不但用于治平民,也用于治贵族,把贵族的地位下降所以看一个国家是否文明是否会长治久安,就只要看这个国家的法律精神是什么，我们 也就可以对习惯国家了解一大半了. 或许你会问,我们中国法律也很多很健全也在逐步完善.为什么执行起来会是那么的困难 了. 回答这个问题,就不得不又提到儒家的反人民反进步的邪恶思想了. 因为儒家所推崇的是君权专制制度.对法律共和的政治架构那是狠的很.所以只要有法律 人权精神缺乏和缺失的人当了官.那他们就会想尽一切办法腐蚀这些人的心,拉他们进入邪恶 轴心.然后就唆使他们对人民作伪,对人类犯罪了.因为儒家心中只有君王专制这一个太阳,且 他们也只认专制制度为自己的上帝,所以他们视人民为草民为贱人为贼人为猪狗不如的禽兽 而已.所以儒家没有国家和民族,他们有的是帝王有的是专制.他们其实就是社会的寄生虫.他 们四体不勤,却骂做农的是贱民.他们的生存之道就是以圣人的名义惩罚你压榨你剥削你. 儒家要告诉你的就是他自己是神的化身,儒家教义就是神权.所以说什么礼仪廉耻,实际 就是要你遵循神权君授的指令老老实实做奴隶,服侍他们. 这在洪秀全那可谓发挥的淋漓尽致.只不过洪秀全偷梁换了根柱子而已.把儒家圣人换成 了上帝而已,而洪秀全的上帝教实质和孔子的儒家圣人教义都是一条狗生的改不了吃屎的专 制制度而已. 举例说如洪秀全说男女平等,其实是他一个人玩天下的女人,而为他卖命的兄弟连和自己 老婆做爱都是要冒杀头的危险,你说专制制度变态不变态. 而在孔俯奴隶学院说的是男女什么授受不亲,特别强调妇女对丈夫的贞洁,这些其实也就 是威胁女人跟男人做爱那是有风险的,甚至在古时,一个妇女的手不经意被一个陌生男人碰了. 这个妇女都会有上吊的事迹发生.这不得不说儒家是世界上有组织的最邪恶的反人类思想了. 而法律精神也有男女做爱的条文,可那是规避一个强奸的概念,是惩恶扬善的精神. 所以你从人性的角度就可以看出正邪不两立的根本所在了.转 儒家应该和法家相对互补，而不应与纵横家相对，故中国历来外儒内法，是符 合历史要求的。 文章作者：[游戏人间] 道家主张绝对的个人自由，法家主张绝对的社会控制，儒家主张以礼以 德。在儒家和法家的比较中，不管主张绝对的社会控制还是以礼以德， 实际上都是要规范个人的绝对自由，但遵循的路径有所不同：儒家更强 调从道德上来制约个体行为，要求礼不但用于治贵族，也用于治平民， 把平民的地位抬高到与贵族等同；法家则相反，强调从外部制度来制约 个体行为，要求刑不但用于治平民，也用于治贵族，把贵族的地位下降