历史的嗟跎龙的内函和外延都扩大甚至转 从乾为天文、天象、天理之释,至乾之 移龙成为诸多事物的代名词——龙就是太“龙”为太阳也得出结论:乾卦之名抽象为天 阳,阳就是龙乾卦就是一事实 象,而爻辞具体论述则是太阳,从具体到抽 《易乾凿度》有云:“日离,火宫,正中而象,从抽象到具体这正是乾卦达到的它自己 明,二阴一阳虚内实外,明天地之目…烛那个时代的哲学高度,与人类一般认识论是 龙行东时滑,行四时大杀,行北时严杀,顺致的 在破译了乾卦“龙”的真谛之后,对乾卦 物向明承惠煦德实而迟重,圣人则象,月即的意释是水到渠成了。亢,大;亨,享也;惕,警 轻疾,日则凝重,天地之理然也。历来易学经惧,优虑者;群、类也者;首,头、端也者; 师象释离卦为丽日、赤火,而《易乾凿度》这里,困厄厉,危险;咎,灾恩也乾卦彖爻辞释 又将烛龙与太阳同称,且以“形以乌离”而象之干后: 之。所谓乌,即民间俗称太阳为金乌 乾举行隆重享祀,卜问之事吉利 盛唐诗人李贺的诗作苦是》,直将龙 初九:沉睡在东方暘谷里的太阳,时机未 认作时光,认作太:“天东有木,下置衔烛到,不可作为。 龙。吾将轩龙足食之肉,使之朝不及回、夜不 九二:太阳喷薄而出,井田一望无际,是 及伏,自然老者不死、少者不哭”李感于时光时候了,进见达官贵人青利 之短暂,太阳之勿匆咒骂那烛龙一太阳。 九三:有为有识之士,白天要使自己象日 这和《山海经》记载的烛龙“其暝乃晦,其视乃月星辰一样强健不息晚上也戒惧警惕,有若 明”控制时光的神话是一致的。而且,《准南危险发生,才能化险为夷避免灾害。 子》和屈原《天问》都有“汤谷”扶桑在东方之 九四:太阳冉冉升高,照临深潭大泽,时 语,一般注家也释为“日之所出也观李贺诗机已到可以化险为夷避免灾害 作的龙确是那宿于喝谷的太阳 九五:太阳飞越到中天,大好时机,飞黄 《彖传》曰:“大哉乾元,万物资始,乃统腾达进见达官贵人吉利 天。云行雨施品物流行,大明终始,六位时 上九:太阳在顶空已到极点,开始偏西下 成,时乘六龙以御天”。唐人李鼎祚《周易集沉了,前途暗淡困厄有忧。 解》引侯果释:“大明,日也”大太(泰)通假 用九:太阳东起西落,循环无端,天道有 明、阳互训,大明即太阳。《彖传》对乾卦“龙”常大青大利 的解释被以传统的阴阳色彩至今后学者都 未引起注意还是囿于传统释“龙为阳气。主要考书籍 而且客观事物的存在与发展也要反映 尚秉和《周易尚氏学》 到发展着的语言学自身。“龙”的诠释在语言 李鼎祚《周易集解》 学训诂方面也有蛛丝马迹可寻清人尚秉和 刘大的《易蛭全译》 的《周易尚氏学》中有:龙骇通而冀与通 朱骏声《六十四卦经解》、《说文通训定 《说文》龙,多毛犬也。郑(玄)作埠云取日出声 色。虞(翻)作龙云苍色。从这里管窥龙又 许慎《说文解字》段注 与日出色相关,龙与日形影相随呢! (作者单位:重庆市社科联)勺 碑 , 历史的跳陀 , 龙的内函和外延都扩大 , 甚至转 移 , 龙成 为诸多事物的代名词 —龙就是太 阳 ,’太阳就是龙 , 乾卦就是一事实 《易乾凿度 》有云 “ 日离 , 火宫 , 正 中而 明 , 二 阴一 阳 , 虚 内实外 , 明天地之 目 … … 。 烛 龙行东时肃清 , 行西时大杀 , 行北时严杀 , 顺 太阳实元 , 暖澳万物 奋形 以乌离 。 烛龙 四方 , 万 物向明 , 承惠煦德 , 实而迟重 , 圣人则象 , 月即 轻疾 , 日则凝重 , 天地之理然也 。 , 历来易学经 师象释离卦为丽 日 、 赤火 , 而《易乾凿度 》这里 又 将烛龙与太阳 同称 , 且 以 “ 形 以 乌离 ”而象 之 。 所谓乌 , 即 民间俗称太 阳为金乌 。 盛唐诗人李贺的诗作《苦昼 短 》 , 直将龙 认作时光 , 认作太阳 “ 天东有若木 , 下置街烛 龙 吾将斩龙足 、食龙肉 , 使之朝不及 回 、 夜不 及伏 , 自然老者不死 、 少者不哭 。 ”李感于时光 之短暂 , 太阳 之 匆匆 , 咒骂那烛龙 —太 阳 , 这和《山海经 》记载的烛龙 “ 其眼乃 晦 , 其视乃 明 ”控制时光 的神话是一致 的 。 而且 ,《淮南 子 》和屈原《夭 间 》都有 “ 汤 谷 ”扶桑在东方 之 语 , 一般注家也释为 “ 日之所出也 。 ”观李贺诗 作的龙 , 确是那宿于喝谷的太阳 。 ’ 《象传 》日 “ 大哉乾 元 , 万 物资 始 , 乃 统 天 。 云行雨施 , 品物流行 , 大 明终始 , 六位 时 成 , 时乘六龙 以御夭 ” 。 唐人李鼎 柞《周易集 解 》引侯果释 “ 大明 , 日也 ” 。 大 、 太 泰 通假 , 明 、 阳互训 , 大明即太 阳 。 《象传 》对乾卦 “ 龙 ” 的解释被 以 传统的阴阳色彩 , 至今后学者都 未引起注意 , 还是囿于 传统释 “ 龙 ”为阳气 。 而且 , 客观事物的存在与发展 , 也要反映 到发展着的语言学 自身 。“ 龙 ”的佳释 , 在语言 学训话方面 , 也有蛛丝马迹可寻 。 清人尚秉和 的《周易尚氏学 》中有 龙事通 , 而笋与龙通 。 《说文 》龙 , 多毛犬也 · 郑 玄 作龙 , 云取 日出 色 。 虞 翻 作龙 , 云 苍色 。 从这里管窥 , 龙又 与 日出色相关 , 龙与 日形影相随呢 从 乾 为天 文 、 天 象 、 天 理 之 释 , 至 乾 之 “ 龙 ”为太阳 , 也得 出结论 乾卦之名抽象为夭 象 , 而丈辞具 体论 述则 是 太 阳 , 从 具体到 抽 象 , 从抽象到 具体 , 这正是乾卦达到 的它 自己 那个 时代的哲学高度 , 与人类一般认识论是 一致的 。 在破译了乾卦 “ 龙 ”的真谛之后 , 对 乾卦 的意释是水到渠成了 。 亢 , 大 亨 , 享也 惕 , 替 惧 , 优虑 者 群 , 辈 、 类也 者 首 , 头 、 端 也者 悔 , 困厄 , 厉 , 危险 咎 , 灾 患也 乾卦象艾辞释 之于后 乾 举行隆重享祀 , 卜问之事 吉利 。 初九 沉睡在东方踢谷里的太 阳 , 时机未 到 , 不可作为 。 九二 太 阳喷薄而 出 , 井 田一望无 际 , 是 时候了 , 进见举官贵人吉利 九三 有为有识之士 , 白天要使 自己象 日 月星辰一样强健不息 , 晚上也戒惧普惕 , 有若 危险发生 , 才能化险为夷 , 避免灾害 。 九 四 太 阳冉冉升高 , 照 临深潭大泽 , 时 机 已到 , 可以化险为夷 , 避免灾害 。 九五 太 阳飞越到 中天 , 大好时机 , 飞黄 腾达 , 进见达官贵人吉利 。 上九 太阳在顶空 已到极点 , 开始偏西下 沉了 , 前途 暗淡 , 困厄有优 。 用九 太 阳东起西 落 , 循环 无端 , 天道 有 常 , 大吉大利 。 言 主 要参考书籍 尚来和《周 易尚 氏 学 》 李鼎柞《周 易集解 》 刘大钧《易经全译 》 朱教 声《六 十 四 升 经 解 》 、 套说 文 通 训 定 声 》 许懊《说 文解 字 》段注 作 者单位 重庆 市社 科联 © 1994-2011 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net