下教益：当我们谈到人类的需要时，我们所谈到的是他们生活的本 质。我又怎么能够设想将这种本质放在某个动物实验室中或者某 种试管状态中进行检验呢？显然，它需要的是整体的人在社会环境 中的生活情况。只有从这里才能得到证实或者否定。 第四章来源于临床治疗，这一点从它只重视神经病的致病因 素，而不重视不会给心理治疗专家惹麻烦的动机上也可以看出。不 惹麻烦的动机很多，其中有惰性和懒惰，感官享受，对感宜刺澉和 活动的需要，单纯的生活热情或者缺乏生活热情，热中于希望或者 易于失望，在恐惧、焦灼、恩乏的情况下或多或少地易于退化，等 等，更不必提那些同时也是促动因素的人类最崇高的价值：美，真 理，美德，成就，正义，秩序，一致，和谐等等。 这些对于第三、四章的必要补充在我的下列论著中得到了探 讨：《存在心理学初探之(295)的第三、四，五章中，在《良好精神的管 理>(291)中有关低级牢骚、高级牢骚和超级牢骚的章节中；以及在 《超越性动机理论：价值生活的生物学基础(314)。 如果不考虑到人生最远大的抱负，便永远不会理解人生本身。 成长，自我实现，追求健康，寻找自我和独立，渴望达到尽善尽美 (以及对“向上”努力的其它说法)，这一切现在都应该被当做一种 广泛的，也许还是普遍的人类趋势而毫无疑问地接受下来。 然面，其它退化、恐惧、自我菱缩的趋势也并非不存在，只是当 我们（特别是涉世不深的年轻人）陶醉在“个性的成长”之中时，很 容易将它们忘记了。我认为，预防这种幻觉的一个必要措施，是全 面地了解一下精神病理学和精神分析学。我们必须懂得，很多人 做出的选择不但不明智，而且简直糟糕得很；成长往往是一个痛苦 的过程，因而有人会逃避成长；我们不光会热爱自己最好的机会， 同时也会对这些机会感到恐棋(314)，我们都毫无例外地对真理、 8