《世界宗教研究》2013年第1期 认识宗教问题的方法”充分反映了历史唯物主义是马克思主义观察宗教的方法论,但它本身并 不是马克思主义观察宗教后得出的基本观点。与此类似,国家宗教事务局宗教研究中心对马克 思、恩格斯、列宁有关宗教问题论述的选编,认为“论认识宗教的科学方法”、“论宗教现象的 本质”、“论宗教产生和存在的根源”、“论宗教的社会作用”、“论宗教的发展和消亡的规律”构 成了“如何认识宗教”部分。①显然,“认识宗教的科学方法”属于观察宗教的方法论,“宗教 产生和存在的根源”和“宗教的发展和消亡的规律”则可整合为“宗教的发生和发展”。所以, 马克思主义宗教观的基本理论仍然是“本质”、“发生与发展”、“社会作用”三个方面。 既然宗教本质观、宗教历史观、宗教价值观构成了马克思主义宗教观的基本理论,那么中国 化马克思主义宗教观的理论形态也就可以从这三个方面来认识了。至于中国化马克思主义宗教本 质观、历史观、价值观的主要内容,方立天②、何虎生③都进行了深入的分析,这里不再赘述 需要强调的是,我们必须进一步深化对“中国化马克思主义宗教观的理论形态”诸多创新 点的认识,从而在国际社会主义运动和全球宗教治理中发出有建设性的中国声音。这些创新点包 括:宗教是文化,发挥宗教在促进经济社会发展中的积极作用,宗教的长期性,促进宗教关系和 谐,等等。 举例来说,关于“宗教是文化”的观点,是中国共产党立足国情并观察人类历史而得出的 重要结论,是对马克思主义宗教本质观的重要发展。1947年10月,毛泽东参观陕西佳县白云 山寺院古迹后,明确表示:“这些东西,都是历史文化遗产,要好好保存,不要把它毁坏 了。④1952年10月,他在接见西藏致敬团时,谈到西藏地大人稀,人口、经济和文化都要发 展,也明确地说:“文化包括学校、报纸、电影等等,宗教也在内。”⑤在经历了包括“文化大 革命”浩劫在内的种种“左”的错误后,中国共产党痛定思痛,更加珍惜并继续发扬“宗教 是文化”的认识。1986年9月,习仲勋在接见中国道教协会第四届会议代表时,指出:道教 在长期的历史发展过程中,对我国政治、经济、文化思想都发生过深刻的影响,积累了大量 的经籍和文献资料,是我国古代文化遗产中一个重要组成部分。”⑥1993年10月,李瑞环在接 见中国佛教协会第六届理事会领导成员时,指出:“讲中国的传统文化,其中的一部分就是佛 教文化,中国的传统文化与佛教文化是分不开的。”⑦2001年12月,江泽民在全国宗教工作会 议上指出:“我国宗教在其产生和发展的过程中,与我国文化的发展相互交融,吸取了我国建 筑、绘画、雕塑、音乐、文学、哲学、医学当中的不少优秀成分,可以研究和发掘其中的精 华。”⑧显而易见,中国共产党对宗教是文化的认识,是早已有之的,并在实践中不断发展、越 发坚定的。 学术界关于宗教是文化的探讨,更是收获颇丰。比如,吕大吉把宗教定义为“关于超人间 超自然力量的一种社会意识,以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为,是综合这种意识和行为并 使之规范化、体制化的社会文化体系”,⑨并得到学界同仁的赞赏。又如,陈麟书结合世界宗教 的发展状况,分析指出:“必须随着境遇的变化而与时俱进地来创造性地发展马克思主义的宗教 ①参见国家宗教事务局宗教研究中心选编《马克思恩格斯列宁论宗教》,宗教文化出版社2008年版。 ②参见方立天:《论中国化马克思主义宗教观》,《中国社会科学》2005年第4期 3参见何虎生:《中国化马克主义宗教观研究》,华文出版社2007年版。 ④《毛泽东年谱(1893-1949)》下卷,中央文献出版社2002年版,第246页 ⑤《西藏工作文献选编(19492005年)》,中央文献出版社2005年版,第87页。 ⑥《新时期宗教工作文献选编》,宗教文化出版社1995年版,第155页 ⑦同上,第244页。 ⑧《江泽民文选》第3卷,人民出版社2006年版,第388-389页。 ⑨吕大吉:《宗教学通论新编》,中国社会科学出版社1998年版,第79页。《世界宗教研究》2013年第 1期 认识宗教问题的方法”充分反映了历史唯物主义是马克思主义观察宗教的方法论 ，但它本身并 不是马克思主义观察宗教后得 出的基本观点。与此类似，国家宗教事务局宗教研究 中心对 马克 思、恩格斯 、列宁有关宗教 问题论述的选编，认为 “论认识宗教 的科学方法 ”、 “论宗教现象 的 本质”、“论宗教产生和存在的根源”、“论宗教的社会作用”、“论宗教的发展和消亡 的规律”构 成了 “如何认识宗教”部分。① 显然 ，“认识宗教 的科学方法”属于观察宗教的方法论 ，“宗教 产生和存在的根源”和 “宗教的发展和消亡 的规律”则可整合为 “宗教的发生和发展”。所 以， 马克思主义宗教观的基本理论仍然是 “本质”、“发生与发展”、“社会作用”三个方面。 既然宗教本质观 、宗教历史观、宗教价值观构成了马克思主义宗教观的基本理论 ，那么中国 化马克思主义宗教观的理论形态也就可以从这三个方面来认识 了。至于中国化马克思主义宗教本 质观、历史观 、价值观的主要内容 ，方立天②、何虎生(都进行了深入的分析 ，这里不再赘述。 需要强调的是 ，我们必须进一步深化对 “中国化马克思主义宗教观的理论形态”诸多创新 点的认识 ，从而在国际社会主义运动和全球宗教治理中发出有建设性 的中国声音。这些创新点包 括 ：宗教是文化 ，发挥宗教在促进经济社会发展中的积极作用 ，宗教 的长期性 ，促进宗教关系和 谐 ，等等。 举例来说 ，关于 “宗教是文化” 的观点 ，是中国共产党立足国情并观察人类历史而得出的 重要结论 ，是对马克思主义宗教本质观的重要发展 。1947年 10月 ，毛泽东参观陕西佳县 白云 山寺院古迹后 ，明确 表示 ： “这 些东 西 ，都 是历 史文 化遗产 ，要好 好保 存 ，不要 把它毁 坏 了。”④ 1952年 10月，他在接见西藏致敬团时，谈 到西藏地大人稀 ，人 El、经济和文化都要发 展 ，也明确地说 ：“文化包括学校、报纸、电影等等 ，宗教也在内。”⑤ 在经历 了包括 “文化大 革命 ”浩劫在 内的种种 “左” 的错误后 ，中国共产 党痛定思痛 ，更加珍惜并 继续发扬 “宗教 是文化” 的认识 。1986年 9月 ，习仲勋在接见 中国道教协会第 四届会议代表时 ，指 出：道教 “在长期 的历史发展过程中 ，对我国政治 、经济 、文化思想都发生过深刻的影 响，积累了大量 的经籍和文献资料 ，是我国古代文化遗产中一个重要组成部分 。”⑥ 1993年 10月 ，李瑞环在接 见中国佛教协会第六届理事会领导成员时 ，指 出： “讲中国的传统文化 ，其 中的一部分就是佛 教文化 ，中国的传统文化与佛教文化是分不开的。”⑦ 2001年 12月 ，江泽 民在全 国宗教工作会 议上指出 ：“我 国宗教在其产生和发展 的过程 中 ，与我国文化 的发展相互交融 ，吸取了我国建 筑 、绘画、雕塑、音乐 、文学 、哲学 、医学 当中的不少优秀成分 ，可以研究 和发 掘其 中的精 华。”⑧ 显而易见 ，中国共产党对宗教是文化 的认识 ，是早已有之的 ，并在实践中不断发展 、越 发坚 定 的。 学术界关于宗教是文化 的探讨 ，更是收获颇丰。比如 ，吕大吉把宗教定义为 “关于超人间、 超 自然力量的一种社会意识 ，以及 因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并 使之规范化、体制化的社会文化体系”，⑨ 并得到学界 同仁的赞赏。又如 ，陈麟书结合世界宗教 的发展状况 ，分析指出 ：“必须随着境遇的变化而与时俱进地来创造性地发展马克思主义的宗教 ① 参见国家宗教事务局宗教研究中心选编 《马克思恩格斯列宁论宗教》，宗教文化出版社 2008年版。 ② 参见方立天：《论中国化马克思主义宗教观》，《中国社会科学》2005年第 4期。 ③ 参见何虎生：《中国化马克主义宗教观研究》，华文出版社 2007年版。 ④ 《毛泽东年谱 (1893-1949)》下卷 ，中央文献出版社 2002年版，第 246页。 ⑤ 《西藏工作文献选编 (1949-2005年)》，中央文献出版社 2005年版，第 87页。 ⑥ 《新时期宗教工作文献选编》，宗教文化出版社 1995年版 ，第 155页。 ⑦ 同上 ，第 244页 。 ⑧ 《江泽民文选》第 3卷，人民出版社 2006年版，第388—389页。 ⑨ 吕大吉：《宗教学通论新编》，中国社会科学出版社 1998年版 ，第 79页。 · 4 ·