又引用张恨水的话和陆游的诗句证明坏境安静对于读书的重要性。接着从战争年代社会环境动荡致使没有 好的读书环境与和平年代大学读书环境被商业化破坏两个反面角度强调环境对于读书的重要性。 评分:本题4分,借诸葛亮的话阐释环境重要1分,正面引张恨水话、陆游诗为证1分,反面战争年代, 和平年代各1分 22.用《论语》所说的知者、仁者尚且都有静的品性,告诉人们要追求静的品性。从总结号召的角度对中 心论点进行补充论证。评分:本题2分,找到联系1分,作用1分。 【2013通州一模】(三)阅读《从普如登,从恶如崩》,完成第2022题。(共8分) 从善如登,从恶如崩 ①古谚说:“从善如登,从恶如崩。”意思是:追随善如同登峰,很艰难;追随恶如同雪崩,很容易。 虽然从善很难,但有利于社会,应该坚持 ②从善难,并非难在存善念,而是难在有善举:并非难在偶尔行善,而是难在持之以恒。行善犹如攀 登陡峭如劈、高耸入云的巅峰,若想到顶,你就得具备澎湃不息的心劲,一旦你意兴阑珊,驻足休憩,山 下的种种“好处”就会使你举步踌躇。要将行善由偶尔为之变成终身习惯,要将登髙由情绪冲动变成目标 管理,这绝对不是短时期的修炼工夫可以奏效的。 ③从恶易,乃是因为世间的奢侈享受花样繁多,常人的意志力普遍薄弱。魔鬼手中从来不缺一试即灵 的诱饵:重金、丽色、浮名、实权、华服、靓车、别墅等等。如果说从善难如登高,那么从恶则易如蹦极, 纵然是万丈深谷,只须闭眼咬牙,斗胆一跃,转瞬数秒即可探身谷底,粉身碎骨的可能性究竟会有多大? 这个答案倒是相当浅显,中智者即能获得满分,然而上智者常常死无葬身之地。这是为何?从恶危如累卵 但它玩的是精神刺激、欲望膨胀和心理侥幸。这就使上智者执迷不悟,甚至着魔不已 ④从善如登,理所固然。孔子周游列国,推行仁礼,却四处碰壁,削迹于卫,伐树于宋,厄于陈、蔡 之间,绝粮迷路,遭罪难言,还被幸灾乐祸的看客嘲笑为“丧家之狗”。但孔子登上了险峰,一览众山小, 这位儒家鼻祖比任何帝王将相的影响都要大,受到的礼赞都要多。先行者孙中山一生饱经磨难,为了救民 于水火,解民于倒悬,为了保全和传递三民主义的火种,他殚精竭虑,至死方休。 这说明, 从善与地位高低、学识深浅无关,只与人的良知良行有关。 ⑤从恶如崩,事有必至。殷纣王、秦二世、隋炀帝这样的君王,个个心无敬畏,淫邪残暴,罪恶累累, 他们胡作非为,倒行逆施,扮演的是人间魔王的角色,屠戮忠良,残害黎庶,奸淫妇女,只为充分享受权 力的宰割、欲望的发泄和邪念的刺激。这些暴君死有余辜,身后被斥骂为独夫民贼,被钉牢在历史的耻辱 柱上。当代贪官落马后,起获的赃款动辄八位数,曝光的房子和情妇动辄两位数,至于他们疯狂腐败所造 成的祸害有多深,影响有多坏,则是无法量化的。从恶者的崩溃,不仅是其个体命运的大败亏虚,而且其 后遗症和并发症会像地震、海啸、山火一般殃及社会群体,造成大面积的灾情 ⑥从善者登峰,步履从容,心境平和,虽遇洶坎,无碍前行。从恶者崩盘,则可能瞬间发生,毫无征 兆和预警。因为从善者是仰求新生而来,从恶者是俯奔败亡而去,一登一崩,一徐一疾,也就判若云泥了又引用张恨水的话和陆游的诗句证明坏境安静对于读书的重要性。接着从战争年代社会环境动荡致使没有 好的读书环境与和平年代大学读书环境被商业化破坏两个反面角度强调环境对于读书的重要性。 评分：本题 4 分，借诸葛亮的话阐释环境重要 1 分，正面引张恨水话、陆游诗为证 1 分，反面战争年代， 和平年代各 1 分。 22.用《论语》所说的知者、仁者尚且都有静的品性，告诉人们要追求静的品性。从总结号召的角度对中 心论点进行补充论证。评分：本题 2 分，找到联系 1 分，作用 1 分。 【2013 通州一模】（三）阅读《从善如登，从恶如崩》，完成第 20—22 题。（共 8 分） 从善如登，从恶如崩 ①古谚说：“从善如登，从恶如崩。”意思是：追随善如同登峰，很艰难；追随恶如同雪崩，很容易。 虽然从善很难，但有利于社会，应该坚持。 ②从善难，并非难在存善念，而是难在有善举；并非难在偶尔行善，而是难在持之以恒。行善犹如攀 登陡峭如劈、高耸入云的巅峰，若想到顶，你就得具备澎湃不息的心劲，一旦你意兴阑珊，驻足休憩，山 下的种种“好处”就会使你举步踌躇。要将行善由偶尔为之变成终身习惯，要将登高由情绪冲动变成目标 管理，这绝对不是短时期的修炼工夫可以奏效的。 ③从恶易，乃是因为世间的奢侈享受花样繁多，常人的意志力普遍薄弱。魔鬼手中从来不缺一试即灵 的诱饵：重金、丽色、浮名、实权、华服、靓车、别墅等等。如果说从善难如登高，那么从恶则易如蹦极， 纵然是万丈深谷，只须闭眼咬牙，斗胆一跃，转瞬数秒即可探身谷底，粉身碎骨的可能性究竟会有多大？ 这个答案倒是相当浅显，中智者即能获得满分，然而上智者常常死无葬身之地。这是为何？从恶危如累卵， 但它玩的是精神刺激、欲望膨胀和心理侥幸。这就使上智者执迷不悟，甚至着魔不已。 ④从善如登，理所固然。孔子周游列国，推行仁礼，却四处碰壁，削迹于卫，伐树于宋，厄于陈、蔡 之间，绝粮迷路，遭罪难言，还被幸灾乐祸的看客嘲笑为“丧家之狗”。但孔子登上了险峰，一览众山小， 这位儒家鼻祖比任何帝王将相的影响都要大，受到的礼赞都要多。先行者孙中山一生饱经磨难，为了救民 于水火，解民于倒悬，为了保全和传递三民主义的火种，他殚精竭虑，至死方休。 。这说明， 从善与地位高低、学识深浅无关，只与人的良知良行有关。 ⑤从恶如崩，事有必至。殷纣王、秦二世、隋炀帝这样的君王，个个心无敬畏，淫邪残暴，罪恶累累， 他们胡作非为，倒行逆施，扮演的是人间魔王的角色，屠戮忠良，残害黎庶，奸淫妇女，只为充分享受权 力的宰割、欲望的发泄和邪念的刺激。这些暴君死有余辜，身后被斥骂为独夫民贼，被钉牢在历史的耻辱 柱上。当代贪官落马后，起获的赃款动辄八位数，曝光的房子和情妇动辄两位数，至于他们疯狂腐败所造 成的祸害有多深，影响有多坏，则是无法量化的。从恶者的崩溃，不仅是其个体命运的大败亏虚，而且其 后遗症和并发症会像地震、海啸、山火一般殃及社会群体，造成大面积的灾情。 ⑥从善者登峰，步履从容，心境平和，虽遇沟坎，无碍前行。从恶者崩盘，则可能瞬间发生，毫无征 兆和预警。因为从善者是仰求新生而来，从恶者是俯奔败亡而去，一登一崩，一徐一疾，也就判若云泥了