程度的制约,文明的历史类型给文化的发展以深刻的影响,另一方面,文明也给 文化以某种相对的自主性,这种自主性是由文化传统的继承性所决定的。由此也 就产生了文明与文化之间的一致性与矛盾性 文明与文化的矛盾性.是指有可能发生某种二律背反的逆向调节的滞距现 象。这一情况,早在西方资本主义生产关系蓬勃发展的历史年代里就已经发生了 我们可以从近代启蒙思想家卢梭的《论人类不平等的起源和基础》一书中所作的 分析,以及他对第三科学院悬赏题目“科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗? 所作的否定回答中,看到这一点。文明发展,文化倒退,这种文明与文化的二律 背反的现象,在以后的西方历史学家社会学家的著作中,都可以找到这种论述 关于文明与文化在历史进程中的辩证关系,前苏联学者诺科瓦的论见很有参 考价值。他说:“文化代表着这一进程的连续件和内在潜力,文明则规定着通过 社会结构的更替实现这一进程的普遍性和进步性。文化结文明规定了目的方针和 价值目标,这些方针目标决定整个文明的人道主义方向。文明也保证了文化拥有 发挥作用和发展的社会组织手段和技术手段,但这样一来也给文化以规定,也就 是说给文化划定了界限,只要文化把文明给它提供的内在可能性利用已尽,那么 打破这种界限就成为社会进步的强大动力。 文明与文化之间也有区别。 首先,从内涵和外延上看,文明与文化虽然都是人类所创造的成果,但文明 只反映人类创造的、进步、有价值的成果,而文化却反映这些成果的一切方面, 不论这些成果是进步的、积极的,还是落后的、消极的。例如,迷信、巫术、缠 足、袁世凯称帝,这些事确实不文明,但部属于文化现象。由是观之,文化的涵 盖面要大于文明的涵盖面,文明只是文化这一总体概念的亚文化概念,表明的只 是文化所达到的一个程度 其次,从时间观念上看,文明是人类文化发展的特定阶段。文化是人类社会 精神生活与物质生活全部历史沉淀的总称,而文明只表示了文化演进中的一定时 期。在文化的座标总体系中,文明只占有时间轴上的部分线段。人类在到达文明 水准之前许久,便已产生出原始文化,然而只有人类进入文明社会之日起,高级 的文化方面可称为文明。我们知道,在漫长的原始时代,文明只是以萌芽状态在 物质生产实践中极其缓慢地进行着量的积累,直到有人类精神智慧的产物一一文 字的出现.人类才迈进了曙光初露的文明社会的门槛,人类才意识到化“野”为 “文”,化“昧”为“明”,才有作为文明人的感觉。按照大多学者的观点,人类 漫长的史前时期,均不在文明之列。文明作为文化发展的一定阶段,人类思维 生产技术和社会结构的多样性和完整性均已达到一定程度,这一点已无争议。然 而在以什么尺度界定文明起点的问题上,目前仍然众说不 再次,从形态学的观点出发,文化主要表现为物质的或精神的发展状态,而 文明常被用以待质物质形态化了的文化,即一种在物理性质上迥异于它种文化田 京的物化了的精神体系。如长城、金字塔、秦陵兵马桶。就长城而言,当我们称 它为“文明”时,强调它是中国古代人的杰作,是古人的智慧和创造力的结晶。 当称为“文化”时,我们考虑酌是长城这一建筑物所体现约当时的社会形态;秦 的统一中国、中原与北方民族的矛盾、封建的大一统社会结构的形成,等等 除上述不同之处,还可提出一些区别。如文化往往表示一个民族的统一性 是具有整体性的概念;而文明往往表现一个民族文化演进的阶段性,等等 二、文化的层次2 程度的制约，文明的历史类型给文化的发展以深刻的影响，另一方面，文明也给 文化以某种相对的自主性，这种自主性是由文化传统的继承性所决定的。由此也 就产生了文明与文化之间的一致性与矛盾性。 文明与文化的矛盾性．是指有可能发生某种二律背反的逆向调节的滞距现 象。这一情况，早在西方资本主义生产关系蓬勃发展的历史年代里就已经发生了， 我们可以从近代启蒙思想家卢梭的《论人类不平等的起源和基础》一书中所作的 分析，以及他对第三科学院悬赏题目“科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗?” 所作的否定回答中，看到这一点。文明发展，文化倒退，这种文明与文化的二律 背反的现象，在以后的西方历史学家社会学家的著作中，都可以找到这种论述。 关于文明与文化在历史进程中的辩证关系，前苏联学者诺科瓦的论见很有参 考价值。他说：“文化代表着这一进程的连续件和内在潜力，文明则规定着通过 社会结构的更替实现这一进程的普遍性和进步性。文化结文明规定了目的方针和 价值目标，这些方针目标决定整个文明的人道主义方向。文明也保证了文化拥有 发挥作用和发展的社会组织手段和技术手段，但这样一来也给文化以规定，也就 是说给文化划定了界限，只要文化把文明给它提供的内在可能性利用已尽，那么 打破这种界限就成为社会进步的强大动力。 文明与文化之间也有区别。 首先，从内涵和外延上看，文明与文化虽然都是人类所创造的成果，但文明 只反映人类创造的、进步、有价值的成果，而文化却反映这些成果的一切方面， 不论这些成果是进步的、积极的，还是落后的、消极的。例如，迷信、巫术、缠 足、袁世凯称帝，这些事确实不文明，但部属于文化现象。由是观之，文化的涵 盖面要大于文明的涵盖面，文明只是文化这一总体概念的亚文化概念，表明的只 是文化所达到的一个程度。 其次，从时间观念上看，文明是人类文化发展的特定阶段。文化是人类社会 精神生活与物质生活全部历史沉淀的总称，而文明只表示了文化演进中的一定时 期。在文化的座标总体系中，文明只占有时间轴上的部分线段。人类在到达文明 水准之前许久，便已产生出原始文化，然而只有人类进入文明社会之日起，高级 的文化方面可称为文明。我们知道，在漫长的原始时代，文明只是以萌芽状态在 物质生产实践中极其缓慢地进行着量的积累，直到有人类精神智慧的产物——文 字的出现．人类才迈进了曙光初露的文明社会的门槛，人类才意识到化“野”为 “文”，化“昧”为“明”，才有作为文明人的感觉。按照大多学者的观点，人类 漫长的史前时期，均不在文明之列。文明作为文化发展的一定阶段，人类思维、 生产技术和社会结构的多样性和完整性均已达到一定程度，这一点已无争议。然 而在以什么尺度界定文明起点的问题上，目前仍然众说不一。 再次，从形态学的观点出发，文化主要表现为物质的或精神的发展状态，而 文明常被用以待质物质形态化了的文化，即一种在物理性质上迥异于它种文化田 京的物化了的精神体系。如长城、金字塔、秦陵兵马桶。就长城而言，当我们称 它为“文明”时，强调它是中国古代人的杰作，是古人的智慧和创造力的结晶。 当称为“文化”时，我们考虑酌是长城这一建筑物所体现约当时的社会形态；秦 的统一中国、中原与北方民族的矛盾、封建的大一统社会结构的形成，等等。 除上述不同之处，还可提出一些区别。如文化往往表示一个民族的统一性， 是具有整体性的概念；而文明往往表现一个民族文化演进的阶段性，等等。 二、文化的层次