第十五版的”人文学科"范围的定义，可以缩减为语言学、艺术、皙学、法学、历史学”，所谓用人道主义的方法进行研究的社会科 学”，指社会科学中内含人文精神的那部分内容，也是在这个意义上，法学”才被纳入人文学科的范围。在人文学科的古典意义上，宗 教属于经典研究的范畴，宗教经典是人类早期文化经典最核心的组成部分。这种共识。在近代人文主义兴起时乃是不言自明的：在现 代意义上将宗教从人文学科排斥出去，主要是因为近代以来科学的神化和启蒙运动片面利用人的生命理智否定人的生命意志的结果， 在欧洲，人文学的发展，始终和人文主义"的思海相关，”人文主义（源于拉丁语humanus,.指以人为中心的），是从14世纪开 始于欧洲的一场理智运动，并在宗教改革、文艺复兴时期达到顶点。人文主义者通过强调人的理智与文化成就而不是诸如神的干预、 生命的短促悲惨以及逃避的需要，来反击中世纪的经院皙学。这场运动，最早兴起于意大利，着重强调对古代希腊、罗马文明的经典 著作的研究，代表人物有14世纪的诗人彼特拉克，15世纪的思想家瓦拉、菲奇诺和皮科·德拉米兰多拉。…華奇诺和米兰多拉，设 法将世俗的哲学与基督教统一起来，1458年，著名的人文主义者、学者艾伊尼阿斯•西尔维乌比科罗米尼当选教皇（庇护二世），人 文主义运动的胜利才得以确立。 特别是在北欧（法国的弗兰西新一世与英国的亨利八世，都鼓励传播新的学问），把福音派的橄虔同古典学术相结合的努力，带 有回归圣经与信仰本源的目的，产生了基督教人文主义'，在这项工作中，伊拉斯谈（此人编辑出神父们的著作和希腊文的新钓圣 经)是最重要的人物。人文主义运动对新教改革的影响，也很大。许多宗教改革家，包括加尔文、梅兰西顿和茨温利，都有人文主义 的背景。他们的思想，明显带有人文主义的粮迹，像罗马天主教会内部许多影响这场改革运动的人那样。所有这一切思想的传播，在 很大程度上无不得益于新的印刷术的发明。罗伯特，埃蒂安纳、弗罗本之类人文主义者，出版了几千册书籍与小册子。 古典著作的重新发现（尤其是希腊皙学家及科学家们的著作），知识的检查制度（这种制度带有太多中世纪教会的特征）的放 松，导致了在皙学、科学与社会的研究中的巨大进步。这与其说是将上帝边缘化了，不如说是现在让研究人及自然现象成为可能，而 无需屈从于对圣经的教条解释。人文主义活动的高潮，与欧洲科学研究第一个伟大时期以及同诸如培根、哥白尼、伽利略、哈维、帕 拉切尔苏斯之类观察家、思想家的工作相吻合，这并非属于偶然的现象。 在艺术里，古典的（即异教徒的）文学的重新发现，激起了人们对普通人的思想、热情及成见的迷恋。普通人，正好和比喻中的 人物、贵族或宗教的知识分子相反。这种倾向，特别在戏剧中引人注目。经过遭受教会压制1000年后，现在再次允许上演戏剧。人文 主义时代，是卡尔德隆、维加、最重要的是步士比亚的职业喜剧盛行的时代。 其次，欧洲知识分子生活中的伟大人文主义时期，是18世纪的启蒙运动。促成这场运动的思想，还是旨在摆脱宗教的侄格尊重理 智的活动，不用上帝怜悯的保证而用知识照耀人的生活。这个过程，一直延续到19、20世纪的科学理性主义的时代。达尔文主义、弗 洛伊德主义、量子力学等等，仅仅是这条连续前进道路上的几座高峰。其变化，经历了从理智的等级制到多元论，从确定性到怀暖 (常常为理想破灭)，从浸透罪恶的艺术写实主义（如陀斯妥也夫斯基、左拉的小说所显明的那样）到纪实的写实主义（以作家德莱 塞和威尔斯的小说为代表)的过程。在此意义上，人文主义一词，首先开始指一种公开反宗教的态度，即人不只是万物的尺度'， 面且是惟一的尺度。19世纪的孔德，在他的人文主义的宗教'的用法中，恢复了这个术语。人文主义的宗教，结果成为与科学家联合 押卫达尔文主义的东西，李普曼在他的《道德序言》(1929年)一书里，引入了科学人文主义的概念.科学人文主义，是一种基于 科学和道德而非宗教的皙学。今天，世俗的人文主义，强调人的价值及人权。它的无神论主张，和宗教的基要主义一样是教条的、不 宽容的。而正是基要主义，最初导致了世俗人文主义的兴起。” 不过，从这段关于人文主义600年的历史回顾中，需要指出的是：人文主义诞生的背景是中世纪经院哲学，基督教的经典《圣 经》在教会以及学者中间从最初合一地加以注释逐渐开始分离，成为专职的神职人员和神学家乃至圣经学者关注的对象。另一方面， 人文主义的世俗化倾向，乃是以西方社会近代以前1000年的基督教化为背景。它成为西方思想家们思考问圈的基本上下文。近代以来 的大思想家，从马丁路德到洛克、休谟，从康德到黑格尔、费尔巴哈，从马克思到克尔凯郭尔、尼采，从海德格尔到德里达、南 希，无不在自己的著作中严肃讨论过宗教问题。基本上可以断言：如果一位思想家没有对宗教现象的思考，他的思想深度值得怀疑. 当然，出现这种现象的更深原因，还在于宗教属于”人的终极关切”。思想者没有对宗教的终极关切，他就不可能有对思想的终极关 切。难怪现象学到了汉语学界，只有沦为方法论的命运。 和人文学相关的，还有大学文科(Liberal art也)这个语词。“文科”（出自拉丁文中ber,意为"自由人"和拉丁文ars,意为”技 艺")和专业的、职业的、技术的教育相对照，指传授一般知识和发展人的普遍智能的学院或大学课程。其称谓开始于14世纪的欧 洲，代表贵族的工作和技艺，对应下层人士学习的机械技工”。中世纪大学里，把文科分为七种，共两大类。第一类叫“三 艺"(trivium),包括语法、逻辑和修辞：第二类叫四艺"(quadrivium),包括算术、天文学、几何学和音乐。一个年轻人学完它们 后，就成为文科硕士”，获得攻读”博士”（意为博学）的资格，开始专攻某一科如法律、医学或者最高级的神学。人文科学是15世纪 在欧洲被提出来的，与上面所说的文科“不同，它曾被当时的比较老牌的”大学认为是一种新的越轨。它指艺术和科学有关的基础教 学课程：专为贵族教育设立，跟一般劳动者所需的技艺无关。它是法国学士教有的基础，正如文科曾是其他种类的教有体系的基础 样。人文科学的内容，包括天文、素描、语法、绘面和物理学。这里，我们可以看出：无论是大学文科还是人文科学，从一开始就带 有今天所说的自然科学如物理学、天文学、几何学之类的痕迹。这也许是人文科学后来自然科学化的历史原因。 人文学的思考，始终和人相关，和思者作为什么样的人来思考相关，和回答”人是谁"的难题相关。“对人是谁这个问愿的思考同 对某个事物的思考不同。我们思考一个物，是思考关于某个事物的知识，而思考人，则是思考我是什么'：不同于我是根据我学到的 知识去识别事物，我则是根据自己存在的形象去观察人·因此，在认识一个物时，我碰到的是异'，而在同人相遇时，我碰到的 是同'：我是什么，我就看到什么。”反而言之，我所看到的经验，又会影响我的存在，乃至成为我的存在的有机部分。人文学和源 自自然科学的人文科学的根本差别在于：前者的出发点是研究者作为人的主体意识生命，并以对自身的体验为前提反思人本身，以及 由人的共在构成的社会、人的同在生成的历史。为了使自身成人，这是研究者的首要目标：汉语思想语境下的人文科学研究，其问圈 意识不是来自于研究者的存在体验，其研究目的在所谓学术客观性的名义下让研究者的主体意识自动泯灭了，至于自己所言说的内容第十五版的“人文学科”范围的定义，可以缩减为“语言学、艺术、哲学、法学、历史学”，所谓“用人道主义的方法进行研究的社会科 学”，指社会科学中内含人文精神的那部分内容，也是在这个意义上，“法学”才被纳入人文学科的范围。在人文学科的古典意义上，宗 教属于经典研究的范畴，宗教经典是人类早期文化经典最核心的组成部分。这种共识，在近代人文主义兴起时乃是不言自明的；在现 代意义上将宗教从人文学科排斥出去，主要是因为近代以来科学的神化和启蒙运动片面利用人的生命理智否定人的生命意志的结果。 在欧洲，人文学的发展，始终和“人文主义”的思潮相关。“人文主义（源于拉丁语humanus，指‘以人为中心的 ’），是从14世纪开 始于欧洲的一场理智运动，并在宗教改革、文艺复兴时期达到顶点。人文主义者通过强调人的理智与文化成就而不是诸如神的干预、 生命的短促悲惨以及逃避的需要，来反击中世纪的经院哲学。这场运动，最早兴起于意大利，着重强调对古代希腊、罗马文明的经典 著作的研究，代表人物有14世纪的诗人彼特拉克，15世纪的思想家瓦拉、菲奇诺和皮科•德拉•米兰多拉。……菲奇诺和米兰多拉，设 法将世俗的哲学与基督教统一起来，1458年，著名的人文主义者、学者艾伊尼阿斯•西尔维乌•比科罗米尼当选教皇（庇护二世），人 文主义运动的胜利才得以确立。 特别是在北欧（法国的弗兰西斯一世与英国的亨利八世，都鼓励传播新的学问），把福音派的敬虔同古典学术相结合的努力，带 有回归圣经与信仰本源的目的，产生了‘基督教人文主义 ’。在这项工作中，伊拉斯谟（此人编辑出神父们的著作和希腊文的新约圣 经）是最重要的人物。人文主义运动对新教改革的影响，也很大。许多宗教改革家，包括加尔文、梅兰西顿和茨温利，都有人文主义 的背景。他们的思想，明显带有人文主义的痕迹，像罗马天主教会内部许多影响这场改革运动的人那样。所有这一切思想的传播，在 很大程度上无不得益于新的印刷术的发明。罗伯特•埃蒂安纳、弗罗本之类人文主义者，出版了几千册书籍与小册子。 古典著作的重新发现（尤其是希腊哲学家及科学家们的著作），知识的检查制度（这种制度带有太多中世纪教会的特征）的放 松，导致了在哲学、科学与社会的研究中的巨大进步。这与其说是将上帝边缘化了，不如说是现在让研究人及自然现象成为可能，而 无需屈从于对圣经的教条解释。人文主义活动的高潮，与欧洲科学研究第一个伟大时期以及同诸如培根、哥白尼、伽利略、哈维、帕 拉切尔苏斯之类观察家、思想家的工作相吻合，这并非属于偶然的现象。 在艺术里，古典的（即异教徒的）文学的重新发现，激起了人们对普通人的思想、热情及成见的迷恋。普通人，正好和比喻中的 人物、贵族或宗教的知识分子相反。这种倾向，特别在戏剧中引人注目。经过遭受教会压制1000年后，现在再次允许上演戏剧。人文 主义时代，是卡尔德隆、维加、最重要的是莎士比亚的职业喜剧盛行的时代。 其次，欧洲知识分子生活中的伟大人文主义时期，是18世纪的启蒙运动。促成这场运动的思想，还是旨在摆脱宗教的桎梏尊重理 智的活动，不用上帝怜悯的保证而用知识照耀人的生活。这个过程，一直延续到19、20世纪的科学理性主义的时代。达尔文主义、弗 洛伊德主义、量子力学等等，仅仅是这条连续前进道路上的几座高峰。其变化，经历了从理智的等级制到多元论，从确定性到怀疑 （常常为理想破灭），从浸透罪恶的艺术写实主义（如陀斯妥也夫斯基、左拉的小说所显明的那样）到纪实的写实主义（以作家德莱 塞和威尔斯的小说为代表）的过程。在此意义上，‘人文主义 ’一词，首先开始指一种公开反宗教的态度，即人不只是‘万物的尺度 ’， 而且是惟一的尺度。19世纪的孔德，在他的‘人文主义的宗教 ’的用法中，恢复了这个术语。人文主义的宗教，结果成为与科学家联合 捍卫达尔文主义的东西，李普曼在他的《道德序言》（1929年）一书里，引入了‘科学人文主义 ’的概念。科学人文主义，是一种基于 科学和道德而非宗教的哲学。今天，世俗的人文主义，强调人的价值及人权。它的无神论主张，和宗教的基要主义一样是教条的、不 宽容的。而正是基要主义，最初导致了世俗人文主义的兴起。” 不过，从这段关于人文主义600年的历史回顾中，需要指出的是：人文主义诞生的背景是中世纪经院哲学，基督教的经典《圣 经》在教会以及学者中间从最初合一地加以注释逐渐开始分离，成为专职的神职人员和神学家乃至圣经学者关注的对象。另一方面， 人文主义的世俗化倾向，乃是以西方社会近代以前1000年的基督教化为背景。它成为西方思想家们思考问题的基本上下文。近代以来 的大思想家，从马丁•路德到洛克、休谟，从康德到黑格尔、费尔巴哈，从马克思到克尔凯郭尔、尼采，从海德格尔到德里达、南 希，无不在自己的著作中严肃讨论过宗教问题。基本上可以断言：如果一位思想家没有对宗教现象的思考，他的思想深度值得怀疑。 当然，出现这种现象的更深原因，还在于宗教属于“人的终极关切”。思想者没有对宗教的终极关切，他就不可能有对思想的终极关 切。难怪现象学到了汉语学界，只有沦为方法论的命运。 和人文学相关的，还有大学文科（Liberal arts）这个语词。“文科”（出自拉丁文中liber，意为“自由人”和拉丁文ars，意为“技 艺”）和专业的、职业的、技术的教育相对照，指传授一般知识和发展人的普遍智能的学院或大学课程。 其称谓开始于14世纪的欧 洲，代表贵族的工作和技艺，对应下层人士学习的“机械技工”。中世纪大学里，把文科分为七种，共两大类。第一类叫“三 艺”（trivium），包括语法、逻辑和修辞；第二类叫“四艺”（quadrivium），包括算术、天文学、几何学和音乐。一个年轻人学完它们 后，就成为“文科硕士”，获得攻读“博士”（意为博学）的资格，开始专攻某一科如法律、医学或者最高级的神学。人文科学是15世纪 在欧洲被提出来的，与上面所说的“文科”不同，它曾被当时的“比较老牌的”大学认为是一种新的越轨。它指艺术和科学有关的基础教 学课程；专为贵族教育设立，跟一般劳动者所需的技艺无关。它是法国学士教育的基础，正如文科曾是其他种类的教育体系的基础一 样。人文科学的内容，包括天文、素描、语法、绘画和物理学。 这里，我们可以看出：无论是大学文科还是人文科学，从一开始就带 有今天所说的自然科学如物理学、天文学、几何学之类的痕迹。这也许是人文科学后来自然科学化的历史原因。 人文学的思考，始终和人相关，和思者作为什么样的人来思考相关，和回答“人是谁”的难题相关。“对‘人是谁’这个问题的思考同 对某个事物的思考不同。我们思考一个物，是思考关于某个事物的知识，而思考人，则是思考‘我是什么’；不同于我是根据我学到的 知识去识别事物，我则是根据自己存在的形象去观察人。因此，在认识一个物时，我碰到的是‘异’，而在同人相遇时，我碰到的 是‘同’。我是什么，我就看到什么。” 反而言之，我所看到的经验，又会影响我的存在，乃至成为我的存在的有机部分。人文学和源 自自然科学的人文科学的根本差别在于：前者的出发点是研究者作为人的主体意识生命，并以对自身的体验为前提反思人本身，以及 由人的共在构成的社会、人的同在生成的历史。为了使自身成人，这是研究者的首要目标；汉语思想语境下的人文科学研究，其问题 意识不是来自于研究者的存在体验，其研究目的在所谓学术客观性的名义下让研究者的主体意识自动泯灭了，至于自己所言说的内容