国特色的佛教宗派相继展开，这就是天台宗、华严宗、禅宗、净土宗。 称以上四宗为地地道道的国佛教宗派，至为关键的一点在于 它们无不张扬“心性本觉”，从而与主张“心性本净”的印度佛教在佛 学核心问题上划清了界限。 所谓“心性本净”是指众生之心本来就是清的，如白纸-~张。 而所谓“心性本觉”则指众生本来觉悟。佛学研究家吕徵对山“心性 本净”与“心性本觉”两命题所展开的不同佛学面貌有精辟的论述， 他指出：本净只不过是清净，要出清净到觉悟还有一个长距离，故印 度除释迦外，别人都不是佛。而在中国，既然心性本来觉悟，那么， 人人生来即是佛。与此密切关联，中国佛学遂有倾悟之说。这是因 下 为，心性本来觉悟，只不过人J尚未醒党，一旦当头棒喝，使大悟禅 中 机，顿得佛果。而印度佛学根本不承认顿悟，以为心性虽本净，但却 不断为客尘所杂染，要去掉客尘，必须“时时勤拂拭”，有旷日持久之 功，故成佛道路异常艰难●。值得注意的是，性觉论实际上是儒家性 程 吕激：《试论中国佛 学有关心性的基本 善论的佛教版。而“顿悟”说的产生也与中国文化的特性大有干系。 思想)，《现代佛学)， 南朝宋人谢灵运对此有重要论述： 12年第5期。 华民易于见理，摊于受教，故闭其累学，而开其一极；夷人 (印度民族一引者注)易于受教，难于见理，故闭其顿了，而开 8 其渐悟。● 《广弘明集·辨宗 论》。 谢灵运认为，“累学”与“渐悟”这一套为印度民族乐于接受，却不受 容丁华人世界，中国民族性决定了中国士大夫倾向于用“见理”的方 式学习佛教，用“顿了”的方式理解解脱。谢氏又指出，源出中国本 土的孔子学说，其特征便是注重“顿悟”，不讲“积学”。由此可见，隋 唐时期佛教各派的“性党”、“顿悟”之论是为适应中国文化、融合中 国文化而产生出来的中国式的佛教理论。 山“心性本觉”的命题出发，天台、华严、禅、净土诸宗莫不提得 “方便”成佛法门。如大台宗鼓吹入山得灵芝和丹药，先“成就五通 神仙”，再成为佛。禅宗鼓吹“不立文字”，自心党悟，只要认识到“我 心即佛”，“我心即山河大地”，就能彻悟佛法真谛。净土宗亦主张， 修行佛法者不一定要通达佛经，】研教乘，也木一定要静坐专修，只 要信愿具足，一心称念“南无阿弥陀佛”，始终不怠，便可往净十。 ●462