'世界文化人交流并广为取外来文化片养中却决未头却其堂党 正正的中华文化特质。首先，外域文化纵然人量输入巾国文化系 统，深划浸染唐人的文化生活和风习，但冉时中国文化的内核即价 值观念、伦理观念以及包括制、兵制、田制、赋役制等在内的社会 驻层次却未因外来文化彭响而发：改变。其次，始终保持本十主 体性的街文化对外来文化在宽容、开放的同时，还加以-种能动的 主体的选择改造，从而将外来文化的特英消化吸收，最终转化为 中国文化肌体中的街机物，南匪佛教的全面本于.化便是中国文化史 中华文化吸取外来文化、消化外来文化的一个杰出范例。 隋唐时期南亚佛教的全血本化首先是在佛教发展高度成熟 的基础按片。 隋唐时期佛教发展成熟的第-标志在丁，这-时期的佛教以集 人成姿态在教理上综合、融摄各派学说，注重思辨的天台与华湖 宗在这方面尤为突出，它们以“判教”方式亦即判别或判定佛所说各 类经典意义利地的“教林判释”检视流传在中国的人小经论。划！ 天台宗的智额把各类经典区分为“四教”即三藏教、通教、别教、圆 教，并进而判定四教教典水平的高下。华宗的法藏，提出“五教十 宗”的判教，他更以“务存通会”、“其宜各契”的慧识，穿透各类佛典 “￥说差异”的表层，从底蕴把这些佛典休认“实相”的·脉相通的 特质，从而显示了综合异说、融摄分歧的集人成态势。与此同时，华 严宗发展出四法界、十玄「」、一多六相。唯识宗推衍：真似现量比 量、八识四智等繁复的观念体系，标示了佛教教理的成熟。 附唐时期佛教高度成熟的第二标志在于这一时期诗院经济的 高度发展。附唐时期寺院经济空前发达，凡“型家火寺、如长安西 明、慈恩等寺，除1分’地外，别有救赐田庄，所有供给，并是国家供 0 《法苑珠林)，卷六 养”·。官僚豪盆建立的“若（私人设立的州宁）也大量发展。当时+二《禁祠篇·献 “凡京畿上H芙产，多归浮塔”，“【分犬下之财而佛有七八”®。独 佛部》。 立而雄早的寺院经济的发展，是高僧们以相对稳定的地盘为基地，《惭磨书·王缙 创造性地发车佛教理论，制定独特教规，瓜分教区，进而推山独立宗 传》。 0 派的必备实力于段，也是佛教立发展的重要标志。 《旧唐书·辛替否 +寺完约济高度发接、判教活动广泛展升的基础.上，纯粹具行1中 传)。 第六章隋唐：隆壁时代461