六 费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其 现实性上，它是一切社会关系的总和。 费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不： (1)撒开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的一孤立的一人类个 体。 (2)所以，他只能把人类的本质理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯 粹自然地联系起来的共同性。 七 所以，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际 上是属于一定的社会形式的。 八 社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践 中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。 九 直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对“市民社会” 的单个人的直观。 十 旧唯物主义的立脚点是“市民”社会：新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。 十一 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。六 费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。 在其 现实性上，它是一切社会关系的总和。 费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不∶ （1）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的——孤立的——人 类个 体。 （2）所以，他只能把人类的本质理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许 多个人纯 粹自然地联系起来的共同性。 七 所以，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人 ，实际 上是属于一定的社会形式的。 八 社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的 实践 中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。 九 直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对“市民 社会” 的单个人的直观。 十 旧唯物主义的立脚点是“市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了 的人类。 十一 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界