上学家一样,萨特最后也把克尔凯郭尔归入黑格尔哲学的一脉。因此,真正说来,立足于自 身之上的生存论路向并不是试图取消并对立于概念的、逻辑的和反思的原则,而是要求深入 到更为原始的根基中去,要求揭示使知识论路向及其内部对立得以成立和开展的发源地,或 者,如伽达默尔所解说的,要求去除知识论路向对于自身的全部天真性—此种天真性在近 代哲学的完成形式亦即在德国古典哲学的“同一哲学”中表现得尤其充分,它们是概念的天 真、断言的天真和反思的天真。海德格尔曾声称,唯当终于认识到理性已成为思想最顽固的 敌人时,我们方始有可能真正开始思想;但这并不意味着拒斥思想,而是要求学会思想 比理性主义者更深刻地去思想 更加广泛地说来,知识论路向几乎就是哲学-形而上学的同义语。当这一路向在黑格尔 哲学中最终完成之际(一如其《精神现象学》之“绝对知识”),知识论路向乃是显现自身为 由来已久之原则、枢轴、“普照之光”,它大体上涵盖了自苏格拉底、柏拉图以来的整部西 方哲学史。在这个范围内,虽说局部的例外、偏离或“叛逃”并非不可能,但它们仍然分享 着知识论路向的基地,而这一路向本身仍然内在巩固地贯彻到哲学思想之最遥远的边缘。以 至于可以这样说,它几乎就是西方哲学的惟一存在方式,是形而上学(特别是 ontology)之 构成的惟一路径。如果迄至黑格尔的整个西方哲学可以恰当地称为柏拉图主义的话,那么 知识论路向之哲学-形而上学几乎就是柏拉图主义的代名词。 作为柏拉图主义的近代完成,黑格尔哲学不只是形而上学之一种,而且是形而上学之一 切。这里所说的“一切”,尤其意味着知识论路向之全部环节及其完成。在这个意义上,正 像黑格尔的“哲学史”非常恰当地提示的那样,以往的各种哲学,都不过是此一完成形式的 个“环节”、一个片断或一个支脉。由于形而上学之完成与知识论路向之建构的最高阶段 无非是同一回事,所以生存论路向的决定性开启便与对黑格尔哲学的批判—真正具有原则 高度的批判—相联系。海德格尔在1957年有一个讨论班报告,题为“形而上学的存在 神·逻辑学机制”。这个报告通过对黑格尔哲学的深刻阐释,把形而上学明确地揭示为“存 在·神·逻辑学”(Ono- theo-logik);形而上学不仅是“神·逻辑学”,而且是“存在-逻辑 学”。这意味着:把整个哲学-形而上学揭示为知识论路向之性质的。在这种“逻辑学”中 具有决定意义的东西乃是概念和反思;对于黑格尔来说,是绝对的概念和绝对的反思。黑格 尔“是从决定性的中介方面来考察存在,也即从绝对概念方面并且因此就是根据这种绝对概 念,来考察存在。存在的真理就是本质’,也即绝对的反思。本质的真理就是无限的自我知 识意义上的概念” 在《存在与时间》中,我们可以看到知识论路向与生存论路向的基本对照。前者被称为 “范畴性质”,它概括了在“逻各斯”中以各种方式可言及的“存在者的一切先天规定”;后 者被称为“生存论性质”,它与最广义的现成状态(范畴性质)相区别,是“着眼于此在的 生存结构而获得规定的”。上述二者乃是存在性质的两种基本可能性。因此,最简单地说来 例如就“在世界中”而言,所谓空间上“一个在一个之中”乃属范畴的性质,而“依寓于”、 融身于”等等则属生存论的性质。此外,海德格尔说,此在的生存论分析工作先于任何心 理学、人类学、生理学等等;这是因为这些学科乃是知识论性质的,但这里所谓的“先于” 根本不是一种形而上学图谋,而是意指通过生存论路向澄清和揭示“原初关联 201994-2008ChinaAcademicJournalElectronicPublishinghOuse.Alrightsreservedhtp://www.cnki.net上学家一样 , 萨特最后也把克尔凯郭尔归入黑格尔哲学的一脉。因此 , 真正说来 , 立足于自 身之上的生存论路向并不是试图取消并对立于概念的、逻辑的和反思的原则 , 而是要求深入 到更为原始的根基中去 , 要求揭示使知识论路向及其内部对立得以成立和开展的发源地 , 或 者 , 如伽达默尔所解说的 , 要求去除知识论路向对于自身的全部天真性 ———此种天真性在近 代哲学的完成形式亦即在德国古典哲学的“同一哲学”中表现得尤其充分 , 它们是概念的天 真、断言的天真和反思的天真。海德格尔曾声称 , 唯当终于认识到理性已成为思想最顽固的 敌人时 , 我们方始有可能真正开始思想 ; 但这并不意味着拒斥思想 , 而是要求学会思想 ——— 比理性主义者更深刻地去思想。 更加广泛地说来 , 知识论路向几乎就是哲学 - 形而上学的同义语。当这一路向在黑格尔 哲学中最终完成之际 (一如其《精神现象学》之“绝对知识”) , 知识论路向乃是显现自身为 一由来已久之原则、枢轴、“普照之光”, 它大体上涵盖了自苏格拉底、柏拉图以来的整部西 方哲学史。在这个范围内 , 虽说局部的例外、偏离或“叛逃”并非不可能 , 但它们仍然分享 着知识论路向的基地 , 而这一路向本身仍然内在巩固地贯彻到哲学思想之最遥远的边缘。以 至于可以这样说 , 它几乎就是西方哲学的惟一存在方式 , 是形而上学 (特别是 ontology) 之 构成的惟一路径。如果迄至黑格尔的整个西方哲学可以恰当地称为柏拉图主义的话 , 那么 , 知识论路向之哲学 - 形而上学几乎就是柏拉图主义的代名词。 作为柏拉图主义的近代完成 , 黑格尔哲学不只是形而上学之一种 , 而且是形而上学之一 切。这里所说的“一切”, 尤其意味着知识论路向之全部环节及其完成。在这个意义上 , 正 像黑格尔的“哲学史”非常恰当地提示的那样 , 以往的各种哲学 , 都不过是此一完成形式的 一个“环节”、一个片断或一个支脉。由于形而上学之完成与知识论路向之建构的最高阶段 无非是同一回事 , 所以生存论路向的决定性开启便与对黑格尔哲学的批判 ———真正具有原则 高度的批判 ———相联系。海德格尔在 1957 年有一个讨论班报告 , 题为“形而上学的存在 - 神 - 逻辑学机制”。这个报告通过对黑格尔哲学的深刻阐释 , 把形而上学明确地揭示为“存 在 - 神 - 逻辑学”(OntoΟTheoΟLogik) ; 形而上学不仅是“神 - 逻辑学”, 而且是“存在 - 逻辑 学”。这意味着 : 把整个哲学 - 形而上学揭示为知识论路向之性质的。在这种“逻辑学”中 , 具有决定意义的东西乃是概念和反思 ; 对于黑格尔来说 , 是绝对的概念和绝对的反思。黑格 尔“是从决定性的中介方面来考察存在 , 也即从绝对概念方面并且因此就是根据这种绝对概 念 , 来考察存在。‘存在的真理就是本质’, 也即绝对的反思。本质的真理就是无限的自我知 识意义上的概念”。 在《存在与时间》中 , 我们可以看到知识论路向与生存论路向的基本对照。前者被称为 “范畴性质”, 它概括了在“逻各斯”中以各种方式可言及的“存在者的一切先天规定”; 后 者被称为“生存论性质”, 它与最广义的现成状态 (范畴性质) 相区别 , 是“着眼于此在的 生存结构而获得规定的”。上述二者乃是存在性质的两种基本可能性。因此 , 最简单地说来 , 例如就“在世界中”而言 , 所谓空间上“一个在一个之中”乃属范畴的性质 , 而“依寓于”、 “融身于”等等则属生存论的性质。此外 , 海德格尔说 , 此在的生存论分析工作先于任何心 理学、人类学、生理学等等 ; 这是因为这些学科乃是知识论性质的 , 但这里所谓的“先于” 根本不是一种形而上学图谋 , 而是意指通过生存论路向澄清和揭示“原初关联”。 01