第1期(总第58期) 黎明职业大学学报 2008年3月 Journal of L im ing voca tiona l Un iersity Mar 2008 文章编号:1008-8075(2008)01-0010-03 惕易传》与道同旨内涵的探讨 陈水德 (黎明职业大学公共教学部福建泉州362000 摘要:锡易传》与道虽是中华民族两大传统文化不同脉系,惕传》的儒家色彩明显,但在内涵上 易传》与道表现为同体、同质与同旨的思想倾向,主要包括“天人合一”思想的共同指向,天道圆枢 启闭的同构机理,“与自然天地准”的共同本源,同以阴阳相对为“常道”,重视生命价值的同旨精神 立身处世的共同理路等方面内容。 关键词:锡易传》;道;同旨;自然 中图分类号:G71921 文献标识码:A 易传》是战国以来系统解释易经胎论文“倜易胜过去一直被认为是推天道而明人事 集,汉称“十翼”,包括缘传》下篇、像传肚下之书,这当然主要是就传)言。”而在佬老 篇、伩言传》係辞传》下篇、侻卦传》卦子》也有明确的天人合一思想:“人法地,地法天 传》、你卦传》,共七种十篇。惕易传)思想深邃天法道,道法自然”,说明天地、人三者相互紧密联 宏大,从司马迁的使记·太史公自序洷唐孔颖系相互和谐发展。在子肿同样有:“人,天 达的碉易正义》,人们都以为易传》孔子所作,也;有天,亦天也”,“人与天一也”(住子·山 是圣人之言,儒学色彩明显。但尽管如此,作传之木》);还说:呖万物一体”,“天地与我并生,而万物 人或后学易人,在多数的情况下,依然无法离开历与我为一”,旁日月挟宇宙,为其胳合”(住子 史主流事实的本身,以尊重自然为前提,强调自然齐物论》)。诸如,可以说明惕传与道"具天人 阴柔的主体地位,至少能够认可阴阳“对待的同合一的共同思想指向 等地位,未与易》经尊崇自然的主阴品质相对 二、天道圆枢启闭的同构机理 抗在内涵上表现了与道同体同质与共旨的思想倾 裼易默揲蓍之法通神明,而揲蓍之法则有圆 向 通启闭的隐秘天机唯有通神明的人才能掌握其秘 人合一思想的共同指向 要。所谓:堤是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六 易传肭容上通自然,下达人事,其思想指向爻之义易以贡。”堤是故阖户谓之坤,辟户谓之乾 非常明确,均是为了利用》本经的自然实用价阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。”(《系辞上》)而 值,以谋人事上的成功,“试图在自然现象的变化和实际上易传》的圆通启闭之机理,与道相类 人事之间寻找一致性,寻找一种共同的东西,把自老子说:“天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知 然界和人作为一个整体来思考。这对于以后中国乎?”(佬子·十章》)“有物混成,先天地生寂兮 哲学的特点如天人合一等有很大影响。因此,寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。” 收稿日期:2008 作者简介:陈水德(1956-),男汉),福建省龙岩市人,黎明职业大学公共教学部教授、福建省老子研究会副理事长,主要从 事传统道学文化研究 201994-2010ChinaAcademieJounalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net第 1期 (总第 58期 ) 黎 明 职 业 大 学 学 报 No. 1 2008年 3月 Journal of L im ing Voca tiona l Un iversity Mar. 2008 收稿日期: 2008 - 01 - 20 作者简介: 陈水德 (1956— ) , 男 (汉 ) , 福建省龙岩市人 , 黎明职业大学公共教学部教授、福建省老子研究会副理事长 , 主要从 事传统道学文化研究。 文章编号: 1008—8075 (2008) 01—0010—03 ·专论 · 《易传 》与道同旨内涵的探讨 陈 水 德 (黎明职业大学公共教学部 福建 泉州 362000) 摘要 : 《易传 》与道虽是中华民族两大传统文化不同脉系 , 《易传 》的儒家色彩明显 , 但在内涵上 《易传 》与道表现为同体、同质与同旨的思想倾向 , 主要包括 “天人合一 ”思想的共同指向 , 天道圆枢 启闭的同构机理 , “与自然天地准 ”的共同本源 , 同以阴阳相对为 “常道 ”, 重视生命价值的同旨精神 , 立身处世的共同理路等方面内容。 关键词 : 《易传 》; 道; 同旨; 自然 中图分类号: G719. 21 文献标识码: A 《易传 》是战国以来系统解释《易经 》的论文 集 ,汉称“十翼 ”,包括《彖传 》上下篇、《象传 》上下 篇、《文言传 》、《系辞传 》上下篇、《说卦传 》、《序卦 传 》、《杂卦传 》,共七种十篇。《易传 》的思想深邃 宏大 ,从司马迁的《史记 ·太史公自序 》至唐孔颖 达的《周易正义 》,人们都以为《易传 》为孔子所作 , 是圣人之言 ,儒学色彩明显。但尽管如此 ,作传之 人或后学易人 ,在多数的情况下 ,依然无法离开历 史主流事实的本身 ,以尊重自然为前提 ,强调自然 阴柔的主体地位 ,至少能够认可阴阳“对待 ”的同 等地位 ,未与《易 》本经尊崇自然的主阴品质相对 抗 ,在内涵上表现了与道同体同质与共旨的思想倾 向。 一、“天人合一 ”思想的共同指向 《易传 》内容上通自然 ,下达人事 ,其思想指向 非常明确 ,均是为了利用《易 》本经的自然实用价 值 ,以谋人事上的成功 ,“试图在自然现象的变化和 人事之间寻找一致性 ,寻找一种共同的东西 ,把自 然界和人作为一个整体来思考。这对于以后中国 哲学的特点如天人合一等有很大影响。”因此 , “《周易 》在过去一直被认为是‘推天道而明人事 ’ 之书 ,这当然主要是就《易传 》而言。” 〔1〕而在《老 子 》中也有明确的天人合一思想:“人法地 ,地法天 , 天法道 ,道法自然 ”,说明天、地、人三者相互紧密联 系 ,相互和谐发展。在《庄子 》中同样有:“有人 ,天 也 ;有天 ,亦天也 ”,“人与天一也 ”《( 庄子 ·山 木 》) ;还说:“万物一体 ”,“天地与我并生 ,而万物 与我为一 ”,“旁日月 ,挟宇宙 ,为其脗合 ”《( 庄子 · 齐物论 》)。诸如 ,可以说明《易传 》与“道 ”具天人 合一的共同思想指向。 二、天道圆枢启闭的同构机理 《易 》以揲蓍之法通神明 ,而揲蓍之法则有圆 通启闭的隐秘天机 ,唯有通神明的人才能掌握其秘 要。所谓:“是故蓍之德圆而神 ,卦之德方以知 ,六 爻之义易以贡。”“是故阖户谓之坤 ,辟户谓之乾 ,一 阖一辟谓之变 ,往来不穷谓之通。”《( 系辞上 》)而 实际上《易传 》中的圆通启闭之机理 ,与道相类。 老子说:“天门开阖 ,能为雌乎 ? 明白四达 ,能无知 乎 ?”《( 老子 ·十章 》)“有物混成 ,先天地生 ,寂兮 寥兮 ,独立而不改 ,周行而不殆 ,可以为天地母