辞学的酷爱。他们主要研究的是如何进行好讲演和写出漂亮的文章。那个时候,拉丁文仍然 是通用的标准语言,人文主义者因此主要研究古典的拉丁文作品,以此来提高修辞水平。不 久,为灿烂的古代世俗文化所吸引,学者们对古代拉丁文和希腊文作品的思想内容和精美形 式表现出异常的热情。他们开始感到这些作品中包含了一种可以用来改进人类文明的因素。 人文主义者开始具有了新的世俗化了的人生态度,他们用非宗教性的语言来阐述自己对人的 美德、能力、人的自由度、人的选择等的理解。他们特别重视教育的作用,认为当务之急教 育需要承担起社会责任,不仅仅要学习医学、法律等技能,还要传播新的人文主义世界观。 个真正受过教育的人不仅是有一技之长的人,还应具备在各种不同的人文场景中都表现出 道德行为的能力。在这种品德培养中,学习古典文化具有重要意义。希腊文和拉丁文的作品, 对于人文主义者来说,不仅是修辞学的典范,也是文明生活的指导。人文主义者宣扬光明和 文明,把同人性和世俗文化的那些传统视为落后、野蛮的、不道德和非理性的。人文主义者 也开始对罗马教会的许多腐败现象进行深刻的揭露 注重经验和实证的方法至少在美术和医学领域获得成功。艺术家开始发展透视观念 生们则开始人体解剖。文艺复兴时期著名的艺术宣言是伟大的建筑师阿尔贝第在1434年 发表的“画论”,他原是一个因政治关系被放逐的佛罗伦萨富家子弟,但他表示要向一切人 学习,向金匠、营造匠、造船匠、甚至鞋匠学习,惟恐任何人可能有在本行上某些不平常秘 密知识,所以他时常假装不懂来发掘别人的特长。阿尔贝第要求画家用二维来表现三维立体 图像,要求艺术家具有光学、几何等知识。另一伟大的艺术家达·芬奇,他称绘画为科学, 说:绘画这门科学所讨论的是物体表面上的一切颜色以及由表面包藏着的物体的形状:涉及 这些物体的相对远近距离;讲到距离渐增时物形必须缩小的各种程度;此外,这门科学是透 视学之母,也就是科学之母。这也是近代医学的兴起时期。人体被测量、被探究、被量度、 被记录并被解释为一具异常复杂的机器。法国医生让·斐纳(1497-1558)提出了 生理学和病理学的概念,打破了古代巫术对医学的束缚。查理五世的医生安德勒雅·维萨留 斯著《人体构造》一书,是当时最完备的关于人体器官的论述。1537年他在帕雕亚大学 创立医学院,造就出许多解剖学家,包括伟大的哈维。 所以,到十五六世纪,具有生命、富有创造性的人己经无法再被枯燥的逻辑和哲学讨论 来限定。一种较为科学的态度,一种对人生的爱和深切的关切,这就能把人文主义者与经院 派哲学家区别开来。人文主义因此就是一种对人的生命和创造力的崇拜及透彻了解,而这也 正是把文化从中世纪传统之中解放出来的思想武器。如果一定要寻找新文化发展轨迹的话, 那么就是:对古典文化热烈的赞美,在古典和中世纪文化的土壤上精心培养出新的文化幼芽, 最后再让人文主义之花开遍文学、思想和艺术领域。新思潮的诞生经历了“复兴”、“和谐” 和“创新”三个阶段的苦旅,完成一次地狱、炼狱和天堂间的穿插旅行。新的价值观对中世 纪提倡的禁欲主义持否定态度。禁欲起源于人类对原罪的一种错误认识。中世纪的人们相信 人类是犯了罪的,因此他们需要世代受到惩罚,特别是需要通过自己的行为来救赎自己。中 世纪发展出一种重彼岸、轻世间的观念,认为人在世界上获得得越多,就会离开天国越远 因此,中世纪提倡商业要不争钱,婚姻中应当没有欲念的理念,号召人不为自己牟利,而要 为荣耀上帝奉献。这种思想在文艺复兴时期遭到批判。一种调和的哲学在渐渐兴起,实际上 是要用世俗主义代替禁欲主义。文艺复兴时期,人们开始把真、善、美、德、灵、命运等与 假、恶、丑、欲、肉体、能力进行调和,提出一种新的灵肉和谐模式 所有这一切,都说明一个新时代正在欧洲脱颖而出。这些互相交织和影响着的要素构成 一个前提:谁能够借助欧洲文化的优势,谁就可能成为新时代的开辟者。各国的命运也是如 此木马般旋转,先是德国和法国的争霸,后是西班牙和葡萄牙诸国的霸业,最后,英国崛起 并后来居上。在欧洲政治、社会、经济、文化思潮各种真正的剧烈变化中,英国像一艘战舰 充满危险地上下沉浮。执掌舵手的重要职务,在1558年因玛丽女王的过早死亡,奇迹般辞学的酷爱。他们主要研究的是如何进行好讲演和写出漂亮的文章。那个时候，拉丁文仍然 是通用的标准语言，人文主义者因此主要研究古典的拉丁文作品，以此来提高修辞水平。不 久，为灿烂的古代世俗文化所吸引，学者们对古代拉丁文和希腊文作品的思想内容和精美形 式表现出异常的热情。他们开始感到这些作品中包含了一种可以用来改进人类文明的因素。 人文主义者开始具有了新的世俗化了的人生态度，他们用非宗教性的语言来阐述自己对人的 美德、能力、人的自由度、人的选择等的理解。他们特别重视教育的作用，认为当务之急教 育需要承担起社会责任，不仅仅要学习医学、法律等技能，还要传播新的人文主义世界观。 一个真正受过教育的人不仅是有一技之长的人，还应具备在各种不同的人文场景中都表现出 道德行为的能力。在这种品德培养中，学习古典文化具有重要意义。希腊文和拉丁文的作品， 对于人文主义者来说，不仅是修辞学的典范，也是文明生活的指导。人文主义者宣扬光明和 文明，把同人性和世俗文化的那些传统视为落后、野蛮的、不道德和非理性的。人文主义者 也开始对罗马教会的许多腐败现象进行深刻的揭露。 注重经验和实证的方法至少在美术和医学领域获得成功。艺术家开始发展透视观念，医 生们则开始人体解剖。文艺复兴时期著名的艺术宣言是伟大的建筑师阿尔贝第在１４３４年 发表的“画论”，他原是一个因政治关系被放逐的佛罗伦萨富家子弟，但他表示要向一切人 学习，向金匠、营造匠、造船匠、甚至鞋匠学习，惟恐任何人可能有在本行上某些不平常秘 密知识，所以他时常假装不懂来发掘别人的特长。阿尔贝第要求画家用二维来表现三维立体 图像，要求艺术家具有光学、几何等知识。另一伟大的艺术家达·芬奇，他称绘画为科学， 说：绘画这门科学所讨论的是物体表面上的一切颜色以及由表面包藏着的物体的形状；涉及 这些物体的相对远近距离；讲到距离渐增时物形必须缩小的各种程度；此外，这门科学是透 视学之母，也就是科学之母。这也是近代医学的兴起时期。人体被测量、被探究、被量度、 被记录并被解释为一具异常复杂的机器。法国医生让·斐纳（１４９７－１５５８）提出了 生理学和病理学的概念，打破了古代巫术对医学的束缚。查理五世的医生安德勒雅·维萨留 斯著《人体构造》一书，是当时最完备的关于人体器官的论述。１５３７年他在帕雕亚大学 创立医学院，造就出许多解剖学家，包括伟大的哈维。 所以，到十五六世纪，具有生命、富有创造性的人已经无法再被枯燥的逻辑和哲学讨论 来限定。一种较为科学的态度，一种对人生的爱和深切的关切，这就能把人文主义者与经院 派哲学家区别开来。人文主义因此就是一种对人的生命和创造力的崇拜及透彻了解，而这也 正是把文化从中世纪传统之中解放出来的思想武器。如果一定要寻找新文化发展轨迹的话， 那么就是：对古典文化热烈的赞美，在古典和中世纪文化的土壤上精心培养出新的文化幼芽， 最后再让人文主义之花开遍文学、思想和艺术领域。新思潮的诞生经历了“复兴”、“和谐” 和“创新”三个阶段的苦旅，完成一次地狱、炼狱和天堂间的穿插旅行。新的价值观对中世 纪提倡的禁欲主义持否定态度。禁欲起源于人类对原罪的一种错误认识。中世纪的人们相信 人类是犯了罪的，因此他们需要世代受到惩罚，特别是需要通过自己的行为来救赎自己。中 世纪发展出一种重彼岸、轻世间的观念，认为人在世界上获得得越多，就会离开天国越远。 因此，中世纪提倡商业要不争钱，婚姻中应当没有欲念的理念，号召人不为自己牟利，而要 为荣耀上帝奉献。这种思想在文艺复兴时期遭到批判。一种调和的哲学在渐渐兴起,实际上 是要用世俗主义代替禁欲主义。文艺复兴时期，人们开始把真、善、美、德、灵、命运等与 假、恶、丑、欲、肉体、能力进行调和，提出一种新的灵肉和谐模式。 所有这一切，都说明一个新时代正在欧洲脱颖而出。这些互相交织和影响着的要素构成 一个前提：谁能够借助欧洲文化的优势，谁就可能成为新时代的开辟者。各国的命运也是如 此木马般旋转，先是德国和法国的争霸，后是西班牙和葡萄牙诸国的霸业，最后，英国崛起 并后来居上。在欧洲政治、社会、经济、文化思潮各种真正的剧烈变化中，英国像一艘战舰， 充满危险地上下沉浮。执掌舵手的重要职务，在１５５８年因玛丽女王的过早死亡，奇迹般