涣:“初六之吉,顺也。” 再如《彖传》之 坤:“至哉,坤元。万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物威 亨 泰:“内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。 豫:“天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫 之时义大矣哉 旅:“柔得中乎外,而顺乎刚;止而丽乎明;是以小亨'。旅贞,吉也。旅之时义 矣哉 巽:“柔皆顺乎刚,是以‘小亨。利有攸往。利见大人”。 兑:“刚中而柔外,说以‘利贞’。是以顺乎天而应乎人。 《易传》称扬坤德的倾向,正是道家贵柔思想的深刻反映。其对于中华民族的心理素质的 形成,无疑产生了深远影响。 第五,合人于天的统一性。《易传》以为,天地人本来就是一个完整的系统。天人是 体的。“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”此所 谓“合”,乃是从“三才”之道而言。天地之道为阴阳刚柔,人道继善成性,故为仁义。人与 天是相应的,只不过表现不同。比如:“天地养万物,圣人整P及万民。”(《易传·豪传·颐》) 天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也”(《易传·彖传·睽》)“日月得 天而能久照,四时而能久成,圣人久于其道而天下化成。”(《易传·彖传·恒》这叫顺乎 天而应乎人。《易传》认为,八卦、《周易》的造作,是伏羲等古之圣人仰观俯察,根据天地人 之道与性“则之”、“效之”、“象之”而成的,目的在“通神明之德,类万物之情”,“体天地之 撰”,以崇天之德,广人之业。它的理论前提就是“天人合一”思想。惟其如此,它才能“观 变于阴阳”,“幽赞于神明”(《易传·说卦传》),“彰往而察来”,“以通天下之志,以定天下之 业,以断天下之疑”(《易传·系辞上传》),从而“财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民”。 (《易传·彖传》) 《易传》的天人合一,主要是以人合天,以天为道德楷模,要求人效天之行。天道无亲 常与善人;天道不争而善胜,蝉然而善谋;天道损有余而补不足;天道为而不宰,功成而不 居;天道负阴而抱阳,冲气以为和默默地成就万物。圣人、君子亦当如此。《易传·系辞 传》下说:易能“危者使平,易者使倾其道甚大,百物不废惧以终始其要无咎”;《易传·象 传》说,汤武革命是“顺天应人”,具有伟大的意义。这些叫做“和顺于道德而理于义”。道 家的自然观儒家的道德观,在这里得到了有机的结合。 第六,享行时中的中和性。《周易》尚变,变而求其中。中和之道乃《周易》的级本质 特征。所以,老氏尚阴阳冲和之中道提倡“守中”;孔氏亦以中庸为“至德”,提倡“允执厥 中”。《易传》更是得《易》之精髓,以中和为天地间最完美的德行,从功利价值观上导人于 中和。《易传》之言中、刚中、柔中、中正、中道、时中等,凡一百二十见,而凡涉及中道者,皆 断以吉、亨、利。从中道被当作吉兆的一个重要理论依据来看,可知《易传》是把中和之道 当作最完美的德行加以崇尚的。 91994-2010chinaAcademicjoUmalElectronicPublishinghOuse.Allrightsreservedhttp:/www.enki.net涣 “ 初 六之吉 , 顺 也 。 ” 再如《象传 》之 冲 “ 至哉 , 冲元 。 万 物 资生 , 乃 顺 承天 。 冲厚载物 , 德合无 橙 。 含 弘光 大 , 品 物 咸 亨 。 ” 泰 “ 内阳 而 外 阴 , 内健而 外顺 , 内君子 而 外小人 , 君子道 长 , 小 人道 消也 。 ” 豫 “ 天地 以 顺 动 , 故 日 月不 过 , 而 四 时 不 成 。 圣人 以 顺 动 , 则刑 罚 清而 民服 。 豫 之时 义 大 矣哉 ” 旅 “ 柔得 中乎外 , 而 顺 乎刚 止 而 丽 乎 明 是 以 ‘ 小 亨 ’ 。 旅 贞 , 吉也 。 旅之时义 大 矣哉 ” 共 “ 柔 皆顺 乎刚 , 是 以 ‘ 小 亨 。 利 有彼往 。 利 见 大人 ” ’。 兑 “ 刚 中而 柔外 , 说 以 ‘ 利 贞 ’ 。 是 以 顺乎天 而 应 乎人 。 ” 《易传 》称扬 坤德 的倾 向 , 正是道 家贵柔思想 的深 刻 反 映 。 其对 于 中华 民族 的心 理 素质 的 形成 , 无 疑产生 了深远 影 响 。 第 五 , 合人 于天 的统一性 。 《易传 》以 为 , 天地人本来就是一 个 完整 的 系统 。 天人是一 体的 。 “ 夫大人 者 , 与天地合其德 , 与 日月合 其 明 , 与 四 时 合其序 , 与 鬼 神 合 其吉凶 。 ” 此 所 谓 “ 合 ” , 乃 是 从 “ 三才 ” 之道 而言 。 天地之 道 为 阴 阳 刚柔 , 人 道 继 善成性 , 故 为 仁 义 。 人与 天 是 相应 的 , 只 不过 表 现不 同 。 比如 “ 天地 养 万物 , 圣 人养 贤及 万 民 。 ” 《易传 · 象传 · 颐 》 “ 天地睽而 其事 同也 , 男 女 睽而其志通也 , 万物 睽而 其事类 也 。 ” 《易传 · 象传 · 睽 》 ‘ 旧 月得 天而 能 久照 , 四 时变 化 而 能久成 , 圣人 久 于其道 而天下 化成 。 ” 《易传 · 象传 · 恒 》这 叫顺 乎 天而应 乎人 。 《易传 》认为 , 八 卦 、《周 易 》的造作 , 是 伏羲等古之 圣人仰 观俯察 , 根据天 地人 之道 与性 “ 则之 ” 、 “ 效之 ” 、 “ 象 之 ” 而成 的 , 目的在 “ 通 神明 之 德 , 类万 物 之情 ” , “ 体 天 地 之 撰 ” , 以 崇天 之德 , 广人之业 。 它 的理论前提 就是 “ 天 人 合一 ” 思 想 。 惟 其 如 此 , 它 才 能 “ 观 变 于阴 阳 ” , “ 幽 赞于 神 明 ” 《易传 · 说卦传 》 , “ 彰 往 而察来 ” , “ 以 通 天 下 之 志 , 以 定 天 下 之 业 , 以断 天 下 之疑 ” 《易传 · 系辞上传 》 , 从 而 “ 财成 天 地 之道 , 辅 相 天 地 之 宜 , 以 左 右 民 ” 。 《易传 · 象传 》 易传 》的天 人 合一 , 主要 是 以 人 合天 , 以 天 为道德楷模 , 要求人 效 天之行 。 天道无 亲 , 常与善人 天 道 不争而善胜 , 缚然 而 善谋 天 道 损 有余 而补 不 足 天 道 为 而 不 宰 , 功成 而 不 居 天道 负 阴而抱 阳 , 冲气 以 为 和 , 默 默 地 成 就 万 物 。 圣 人 、 君 子 亦 当如 此 。 《易传 · 系 辞 传 》下说 易能 “ 危 者使平 , 易者使倾 , 其道甚 大 , 百物不废 , 惧 以终始 , 其要 无 咎 ” 《易传 · 象 传 》说 , 汤武 革命是 “ 顺 天 应 人 ” , 具有伟大的 意义 。 这些 叫做 “ 和顺 于 道 德 而 理 于 义 ” 。 道 家 的 自然 观 , 儒 家的道 德观 , 在这 里 得到 了有机 的结 合 。 第六 , 亨行 时 中的 中和性 。 《周 易 》尚变 , 变 而求其 中 。 中和 之道 乃《周 易 》的一 级本 质 特 征 。 所 以 , 老 氏尚阴 阳 冲和之 中道 , 提倡 “ 守 中 ” 孔 氏亦 以 中庸 为 “ 至 德 ” , 提 倡 “ 允 执 厥 中 ” 。 《易传 》更是得《易 》之精髓 , 以 中和 为 天地 间 最 完美 的德行 , 从 功 利 价 值观 上 导 人 于 中和 。 《易传 》之 言 中 、 刚 中 、 柔 中 、 中正 、 中道 、 时 中等 , 凡 一百 二 十见 , 而 凡涉 及 中道 者 , 皆 断 以吉 、 亨 、 利 。 从 中道 被 当作吉兆 的一个 重 要 理 论依 据 来看 , 可 知《易传 》是 把 中和 之 道 当作最 完美 的德行 加 以崇 尚的