交,而万物不兴”;“天地感,而万物化生”。(《彖传》之《归妹》、《咸》)其三,是肯定《易》革故 鼎新之德的合理性和意义。特别是强调了“革而当”与“革之时”。作者认为,变革乃是“水 火相息”,阴阳剧烈冲突的结果,只要顺应事物发展的当然之则,便不会有挫折,只要把握 好变革的时机,顺应百姓的愿望,便是进步的。如武王革命,代纣而立,既顺天时,又应人 愿,这种变革天命的意义是伟大的。诚如《易传彖传·大畜》所赞颂的:“刚键笃实,辉光日 新,其德刚上而尚贤,能止健,大正也……应乎天也”。这是“日新之谓盛德”的注 第三,自强不息的能动性。《易传》十分肯定《周易》的阳刚进取之德。作为卜筮之书 的《周易》,其主要功能是为人预测吉凶决断疑惑。它并不耽溺于西周以来孔子亦曾肯定 的天命论。人们之所以用筮,目的在于预知天地鬼神之道,以便采取措施,实现趋吉避凶 的功利目标。《易传》则将这种思想倾向升华为一种积极能动的进取精神。《易传·系辞下 传》说 夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。 《易传·彖传·乾》说 天行健,君子以自强不息。 这是说,乾卦六爻均为阳,是纯阳之卦,至为刚健,其永恒无畏的德行可以体验险阻。乾卦 的变化,说明了天道运行刚健有力,周行不殆。君子当以天道为法,具备自強不息的品。 《彖传》释“大有”卦说:“柔得位大中而上下应之曰‘大有”。”其德刚健而文明,应乎天而时 行。是以“元亨”。“大有”乾下离上,六正爻居中与乾阳相应,有刚文呖之德,且同时而 行,故完美通达。《見传》贺穿了自强不息的思想,强调看子应掌握规律,“待时而动”,“见 几而作,不俟终H”。“化而諛之”,“握而行之”,“神而明之”,默而成之”,以参赞天地之化 育。 第四,厚德载物的宽容性。《易传》在强调乾阳之德的同时,也强调坤柔之德。如“坤 之《文言传》说 阴虽有美,含之。以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成而代 有终也。 这是说,阴之美德,在于包含而不露。协助政事,不敢居功,而归之于乾阳。这种顺从之 道,一如地之于天,臣之于君,妻之于夫,以宽容柔顺为德,为而不恃,功成而弗居,只替乾 阳(天、君、夫)终其功业。类似这种坤元之德,《易传》曾在释卦时多所阐扬。如《象传》之 蒙:“童蒙之吉,顺以巽也”;“利用御寇,上下顺也”。 需:“需于血,顺以听也。” 大有:“君子以遏恶扬善,顺天休命。” 谦:“君子以裒多益寡,称物平施”。“谦谦君子,卑以自牧也”。“鸣谦贞吉,中心 得也”;“劳谦君子,万民服也”;“拗谦、无不利,不违则也"。 颐:“居贞之吉,顺以从上也。” 咸:“居吉,顺不害也。 明夷:“六二之吉,顺以则也。” 家人:“六二之吉,顺以巽也。富家大吉,顺在位也。 渐:“或得其桷,顺以巽也。 201994-2010ChinaAcademicJOumalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp://www.cnki.net交 , 而万物不兴 ” “ 天地感 , 而万 物化生 ” 。 《象传 》之《归妹 》 、《咸 》其 三 , 是 肯定《易 》革故 鼎新之德 的合理性 和 意义 。 特 别是强 调 了 “ 革而 当 ” 与 “ 革之 时 ” 。 作 者认 为 , 变 革乃 是 “ 水 火相息 ” , 阴 阳剧烈 冲突 的结果 , 只要顺 应事 物 发 展 的 当然 之则 , 便 不会 有 挫 折 , 只 要 把握 好变革 的时机 , 顺应 百姓 的愿望 , 便是进 步 的 。 如武 王 革命 , 代封 而 立 , 既顺 天 时 , 又 应 人 愿 , 这种 变革 天 命 的意 义是伟大 的 。 诚如 易传 · 象传 · 大畜 》所赞 颂 的 “ 刚键 笃 实 , 辉 光 日 新 , 其德 刚上 而 尚贤 , 能止健 , 大正也 … …应乎 天也 ” 。 这是 ‘旧 新之谓 盛德 ” 的注脚 。 第三 , 自强 不 息 的能动 性 。 《易传 》十分 肯定《周 易 》的 阳刚进 取 之 德 。 作 为 卜笠之 书 的《周易 》 , 其 主要 功 能是 为人 预测 吉凶 , 决断疑 惑 。 它并不耽溺 于 西周 以来 孔 子 亦 曾肯定 的天命论 。 人们之所 以 用 笠 , 目的在 于预 知 天地 鬼神 之 道 , 以 便采 取 措 施 , 实 现 趋 吉 避 凶 的功 利 目标 。 《易传 》则将 这种 思想倾 向升华为 一种 积极能 动 的进取精 神 。 《易传 · 系辞下 传 》说 夫乾 , 天下 之至健也 , 德行恒 易以 知 险 。 《易传 · 象传 · 乾 》说 天行健 , 君 子 以 自强 不 息 。 这 是说 , 乾卦六 交 均 为 阳 , 是纯 阳之 卦 , 至 为 刚健 , 其永恒 无畏 的德行 可 以 体验 险阻 。 乾 卦 的 变化 , 说 明 了 天道 运行 刚健有力 , 周行 不殆 。 君 子 当以 天道 为法 , 具备 自强 不 息 的 品德 。 象传 》释 “ 大有 ” 卦说 “ 柔 得位大 中而上 下应 之 曰 ‘ 大 有 ’ 。 ” 其 德 刚健而 文 明 , 应 乎 天 而 时 行 。 是 以 “ 元 亨 ” 。 “ 大有 ” 乾下离 上 , 六五 又 居 中与 乾 阳相 应 , 有 刚健 文 明之 德 , 且 同 时 而 行 , 故 完美通 达 。 《易传 》贯 穿了 自强 不息的思 想 , 强 调 君 子应 掌 握 规 律 , “ 待 时 而 动 ” , “ 见 几而 作 , 不埃终 日 ” 。 “ 化 而裁之 ” , “ 握 而行之 ” , “ 神 而 明之 ” , “ 默 而成之 ” , 以 参赞 天地之化 育 。 第 四 , 厚德 载物 的宽容性 。 《易传 》在强 调 乾 阳之德 的 同时 , 也 强调 坤 柔 之德 。 如 “ 坤 ” 之《文言传 》说 阴 虽 有美 , 含之 。 以 从王 事 , 弗敢成也 。 地道也 , 妻道也 , 臣道也 。 地道 无成 而 代 有终也 。 这是说 , 阴之美德 , 在 于 包含 而 不 露 。 协 助 政 事 , 不 敢 居 功 , 而 归 之 于 乾 阳 。 这 种 顺 从 之 道 , 一 如地之于天 , 臣之 于 君 , 妻之于 夫 , 以 宽 容柔 顺 为德 , 为而 不 恃 , 功 成 而 弗 居 , 只替 乾 阳 天 、 君 、 夫 终其功业 。 类似这 种坤 元之德 ,《易传 》曾在 释 卦时 多所 阐扬 。 如《象传 》之 蒙 “ 童 蒙之 吉 , 顺 以 奖也 ,’ “ 利 用 御寇 , 上 下 顺 也 ” 。 需 “ 需 于血 , 顺 以 听也 。 ” 大 有 “ 君 子 以 遏 恶扬善 , 顺 天休命 。 ” 谦 “ 君 子 以 哀 多益寡 , 称物 平施 ” 。 “ 谦谦 君 子 , 卑 以 自牧 也 ” 。 “ 鸣谦 贞吉 , 中心 得也 ,’ “ 劳谦君子 , 万 民服也 ” “ 勃 谦 、 无不 利 , 不 违 则也 ” 。 颐 “ 居 贞之吉 , 顺 以 从上也 。 ” 咸 “ 居 吉 , 顺 不 害也 。 ” 明 夷 “ 六 二之 吉 , 顺 以 则也 。 ” 家人 “ 六 二之 吉 , 顺 以 奖也 。 富家大 吉 , 顺在位也 ” 渐 “ 或得 其 桶 , 顺 以 其也 。