传·系辞下传》:“天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。”“可久则贤人之德,可大则贤人之业” 等),又相联系(所谓“易简之善配至德”。唯其合德,方可以致功)。这种“道”与“德”的辩 证论述,反映了《易传》作者们的思辨水平。 《易传》十分提倡“德”。其言“德”者,不下百余处,强调君子应“居德”“顺德”“自昭明 德”“果行育德”“振民育德”“贤德善俗”“反身修德”“议德行”“常德行”等等。在《易传》作 者看来,《周易》六十四卦之义,各为德之一偏,如《系辞下传》所标举的 ,德之基也;谦,徳之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之 裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。 等等。它们共同体现了完美的天德。所谓“《易》与天地准,故能弥纶天地之道”,“范围天 地而不过,曲成万物而不遗”。正是指此而言 《易传》所建立的道德哲学体系,大体可归纳如下几个方面的特性 第一,上下尊卑的等级性。《易传·系辞上传》开宗明义指出: 天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 《易传》以乾象征天,以坤象征地,乾为阳,为君父,坤为阴,为母,以天高地卑,指代人事之 贵与贱。这种贵阳而贱阴的思想,贯穿《易传》之十翼,从而成为制定君臣上下礼义的若本 道德原则。对于这种尊卑等级的道德原则意义,“家人”之《彖传》有论述 男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫 夫、妇妇,而家道正。正家,而天下定矣。 此以父母喻一家之严君,強调父孑、冗鵁、夫妇冬安其讧,以正家道。表达了齐家方可治国 平天下的政治伦理思想 第二,“生生”“日新”的进步性。《易传》尚变,以为《周易》的根本精神就是变化之道。 提出“知变化之道者,其知神之所为乎!”《易传》的可贵之处在于,力图将《周易》物极必反 的循环变化观,改造成一种辩证否定的发展观。《易传·系辞上传》说 《易》,穷则变,变则通,通则久。变通者,趋时者也。……变而通之以尽利。… 通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之 这是说,《周易》之变,目的在于趋时近利,以其穷神知化而为民服务。这种变化,表现为一 种辩证的否定进程。如《易传·系辞传》说 富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易。……天地之大德曰生, 《易传·彖传》说 大哉!乾元ε万物资始,乃统天。至哉!坤元,万物资生,乃顺承天 《易传·系辞传》说 革,去故也;鼎,取新也。 《易传·彖传·革》说 革而当,其悔乃亡。天地革而四时成;汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时,大矣 哉! 这里表达了三层意思。其一,是说阴阳之道生化万物的德业无比宏富,恒久无穷,新陈代 谢,生生不已。这是天地阴阳最崇高的品德。其二,是赞扬乾坤(天地)綑缊统顺,化生万 物的功能。旨在揭示万物生生不已的原因。“易”之生生,乃是以乾坤为门户。“天地不 201994-2010ChinaAcademicJOumalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net传 · 系辞下 传 》 “ 天地 之 大德 曰 生 , 圣 人之大宝 曰 位 。 ”“ 可久则 贤人之德 , 可大则 贤人之业 ” 等 , 又 相联 系 所谓 “ 易 简之善 配至 德 ” 。 唯 其 合德 , 方 可 以致 功 。 这 种 “ 道 ” 与 “ 德 ” 的辩 证论 述 , 反映 了《易传 》作 者 们的思 辨水平 。 《易传 》十分提 倡 “ 德 ” 。 其 言 “ 德 ” 者 , 不 下 百 余处 , 强 调 君 子应 “ 居 德 ” “ 顺 德 ”“ 自昭 明 德 ”“ 果 行 育德 ”“ 振 民育德 ”“ 贤德 善俗 ” “ 反 身修德 ”“ 议 德 行 ” “ 常 德 行 ” 等 等 。 在《易传 》作 者看来 ,《周 易 》六 十 四 卦之 义 , 各为德之 一偏 , 如《系辞下传 》所标举 的 展 , 德 之基也 谦 , 德之柄也 复 , 德之 本 也 恒 , 德 之 固也 损 , 德 之修也 益 , 德 之 裕也 困 , 德之辫 也 井 , 德之地也 龚 , 德之制也 。 等等 。 它 们共 同体现 了完美的天德 。 所谓 “《易 》与天 地 准 , 故 能 弥 纶 天 地 之 道 ” , “ 范 围天 地而 不过 , 曲成万 物而不遗 ” 。 正 是 指此 而言 。 《易传 》所 建立 的道 德哲学 体 系 , 大体可归 纳如下几个 方 面 的特性 第一 , 上 下 尊卑的等级性 。 《易传 · 系辞上传 》开宗 明义指 出 天尊地卑 , 乾坤定矣 。 卑高以 陈 , 贵戏位 矣 。 《易传 》以 乾 象征天 , 以 坤 象征 地 , 乾为 阳 , 为君 父 , 坤 为 阴 , 为母 , 以 天 高地 卑 , 指 代 人 事 之 贵与 贱 。 这 种贵 阳而贱 阴 的思 想 , 贯穿《易传 》之 十翼 , 从 而成 为制定 君 臣 上 下 礼义 的基 本 道德 原则 。 对 于这 种尊卑等级 的道 德原则 意义 , “ 家人 ” 之《象传 》有论述 男女正 , 天地之大 义也 。 家人有严君 焉 , 父 母之谓 也 。 父 父 、 子 子 、 兄兄 、 弟弟 、 夫 夫 、 妇 妇 , 而 家道 正 。 正 家 , 而 天 下 定矣 。 此 以父母 喻一 家之严 君 , 强 调 父 子 、 兄弟 、 夫妇各安 其位 , 以 正 家道 。 表达 了齐家方 可治 国 平 天 下 的政 治伦理 思 想 。 第二 , “ 生 生 ”‘ 旧 新 ” 的进 步性 。 《易传 》尚变 , 以 为《周 易 》的 根 本精神 就 是 变 化 之道 。 提 出 “ 知 变 化之 道者 , 其 知神之所 为乎 ”《易传 》的 可 贵 之 处 在 于 , 力 图将《周 易 》物 极 必 反 的循环 变化 观 , 改造成一种辩 证 否定 的发展 观 。 《易传 · 系辞 上传 》说 《易 》 , 穷则 变 , 变则通 , 通 则久 。 变通者 , 趋 时者也 。 … …变 而 通之 以 尽利 。 … … 通其 变 , 使 民 不倦 神 而 化之 , 使 民 宜之 。 这是 说 ,《周 易 》之 变 , 目的在 于趋 时近利 , 以 其穷神 知化 而 为 民服 务 。 这 种变 化 , 表现为一 种辩 证 的 否定进 程 。 如《易传 · 系辞传 》说 富有之谓 大 业 , 日新之谓 盛德 , 生生之谓 易 。 … …天地之大德 曰 生 《易传 · 象传 》说 大哉 乾 元 。 万 物 资始 , 乃 统 天 。 至哉 冲元 , 万物 资生 , 乃 顺 承天 。 《易传 · 系辞传 》说 革 , 去 故也 鼎 , 取新也 。 《易传 · 象传 · 革 》说 革而 当 , 其 悔乃 亡 。 天地革 而 四 时成 汤 武革命 , 顺 乎 天 而 应 乎人 。 革之 时 , 大 矣 哉 这 里 表达 了三 层 意思 。 其一 , 是说 阴 阳之道 生化 万 物 的德 业 无 比宏 富 , 恒 久 无穷 , 新 陈代 谢 , 生 生不 已 。 这 是 天 地 阴 阳最祟 高的品德 。 其二 , 是 赞扬 乾坤 天 地 细 组 统顺 , 化生 万 物的功 能 。 旨在 揭示 万 物 生 生 不 已 的原 因 。 “ 易 ” 之 生 生 , 乃 是 以 乾坤 为 门 户 。 “ 天 地 不