宗教与科学 一性。我们可以举托马斯·阿奎那为例，把他看作是科学不得不 对其进行攻击的那种教义的权威性的解说者。他坚持认为基督教 的某些基本真理可以不用启示的帮助，而单靠独力无助的理性得 到证明（他的观点仍然是今天罗马天主教教会的观点）。这些真理 之一，就是说存在着一个全能的、仁慈的造物主。由于他是全能的 和仁慈的，因而他就不会让他的创造物不明白他的神意一明白 到这样的程度，足以使他们服从他的意志。因此，一定有神的启示 存在，显而易见，在《圣经》和教会的各种决议里就包含着这种神的 启示。这一点一经确立，我们需要知道的其他东西就都能从《圣 经》和基督教全会的各项公告中推断出来。上述整个论据是从过 去几乎为基督教国家的所有人民所接受的前提中演绎出来的，虽 然在现代的读者看来，这个论据有时是错误的，可是对当时大多数 有学问的人来说，它的种种错误却并不是显而易见的。 13 然而，逻辑统一性既有长处又有弱点。长处是它保证任何人 如果接受某一阶段中的这一论据就必须接受以后所有阶段中的这 一论据；弱，点是任何人如果抵制后来某个阶段中的这一论据也必 须抵制至少以前某个时期中的这一论据。教会在其同科学的冲突 中既表现出这种长处，又表现出这种弱点，而它们都产生于其教义 的逻辑一致性。 科学借以得出它的信条的方法同中世纪神学的方法完全不 同。经验表明：从普遍原则出发，从而进行演绎，是危险的，这不但 是因为原则可能是不正确的，而且还因为根据这些原则的推理可 能是错误的。科学并不是从广泛的假设出发，而是从观察或实验 所发现的特殊事实出发。从一些这类事实中得出一条普遍的规