(1)概述:出版于1928年,包括《序诗》在内共23首诗作,大部分诗作写于1923 年。当时郭沫若从日本回国,正值中国革命度过了五四以后的短暂低潮,在中国共产党的领 导下,国内工人、农民运动蓬勃兴起,他们正开始取代青年学生,成为主力军,即革命的“前 茅”。他受到工农运动的激荡,重新燃起革命激情 《前茅》正是一部歌颂工农为革命的“前茅”的诗集。他又引吭高歌。诗作与《女神》 相比,显然是现实主义因素的增多、革命意识的增多。 (2)代表作简述 《黄河与扬子江对话》:号召人们要像“俄国无产阶级专政一样”进行流血的大革命, 并断言俄国和正在革命中的中国是20世纪的“两个新星”,肩负着“人类解放”和“世界和 平”的使命。 《我们在赤光之中相见》:诗人坚信“长夜纵使漫漫,终有时辰会旦”,他把太阳作为与 黑暗统治英勇搏斗的革命者的象征:“在这黑暗如漆之中,太阳依旧在转徙,他在砥砺他犀 利的金箭,要把妖魔射死”。他与太阳相约:“我们在赤光之中相见”,表现了一种革命乐观 主义精神 《太阳没了》:追悼伟大的革命领袖列宁的诗篇。他歌颂列宁的丰功伟绩:“他灼灼的光 波势欲荡尽天魔,他滚滚的热流势欲决破冰垛,……无衣无业的穷困人们,受了他从天盗来 的炎炎圣火”。他相信“世上一切的工农”“戈矛相赠”,“开除路上的荒荆”,用满腔热血换 取新世界的诞生。 3、《恢复》 (1)概述:出版于1928年,共收诗作24首,创作于1928年1月5日至16日的半个 月中。这时,郭沫若已经经受了革命战争的考验、锻炼,成长为一名共产主义的战士。“八 南昌起义失败后,他又大病一场。但是反动派的血腥屠杀以及疾病的折磨,都不能磨损 他的意志。到了白色恐怖的上海,他大病初愈,便写下了这些斗志昂扬的诗。 (2)代表作; 《如火如荼的恐怖》:“要杀你们就尽管杀罢!你们杀了一个要增加百个,我们身上都有 孙悟空的毫毛,一吹便变成无数个新我。” 《血的幻影》:“我们昨日不是还驾御着一朵红云,为什么要让它化成一片血雨飞散?我 们便从那高不可测的火星天里,堕落到这深不可测的黑暗之渊。” 《战取》:“我已准备下一杯鲜红的寿酒,朋友,这是我的热血充满心头。酿出一片血雨 腥风在这夜间,战取那新的太阳和新的宇宙!” 《我想起了陈涉吴广》。诗作以古事(陈胜吴广“斩木为兵,揭竿为旗”)起兴,写现实 中农民的悲惨生活。陈涉吴广是“受不过秦始皇的压迫”,成为“农民暴动的前驱”,他们“惊 动了林中的虎豹”、“惊散了秦朝的兵将”,“他们的暴动便告了成功”、“秦朝的江山便告了灭 亡”。而现实之中,“北方的农民实在是可怜万状”、南方“农村的凋敝触目神伤”。和陈涉吴 广相同的是“我们中国出了无数的始皇!还有那外来的帝国主义的压迫,比秦时的匈奴还要 有五百万倍的嚣张”。作者相信—一人民一定会有主张,会像陈涉吴广那样起来暴动, 在工人领导之下的农民暴动哟,朋友,这是我们的救星,改造全世界的力量!” 总之,《恢复》在创作方法和艺术风格上又有新的发展,它继承了《女神》的积极浪漫 主义,又发扬了《前茅》的现实主义 《恢复》和《女神》都表现革命理想,但《女神》是通过幻想的形式、夸张的形象来表 现;《恢复》则通过现实中革命者具体的情操、行为来表现。它们都表现了理想化的“自我” 形象,但《女神》的“自我”形象是物我的融合、统一,而《恢复》的“自我”则是现实中（1）概述：出版于 1928 年，包括《序诗》在内共 23 首诗作，大部分诗作写于 1923 年。当时郭沫若从日本回国，正值中国革命度过了五四以后的短暂低潮，在中国共产党的领 导下，国内工人、农民运动蓬勃兴起，他们正开始取代青年学生，成为主力军，即革命的“前 茅”。他受到工农运动的激荡，重新燃起革命激情。 《前茅》正是一部歌颂工农为革命的“前茅”的诗集。他又引吭高歌。诗作与《女神》 相比，显然是现实主义因素的增多、革命意识的增多。 （2）代表作简述： 《黄河与扬子江对话》：号召人们要像“俄国无产阶级专政一样”进行流血的大革命， 并断言俄国和正在革命中的中国是 20 世纪的“两个新星”，肩负着“人类解放”和“世界和 平”的使命。 《我们在赤光之中相见》；诗人坚信“长夜纵使漫漫，终有时辰会旦”，他把太阳作为与 黑暗统治英勇搏斗的革命者的象征：“在这黑暗如漆之中，太阳依旧在转徙，他在砥砺他犀 利的金箭，要把妖魔射死”。他与太阳相约：“我们在赤光之中相见”，表现了一种革命乐观 主义精神。 《太阳没了》：追悼伟大的革命领袖列宁的诗篇。他歌颂列宁的丰功伟绩：“他灼灼的光 波势欲荡尽天魔，他滚滚的热流势欲决破冰垛，……无衣无业的穷困人们，受了他从天盗来 的炎炎圣火”。他相信“世上一切的工农”“戈矛相赠”，“开除路上的荒荆”，用满腔热血换 取新世界的诞生。 3、《恢复》 （1）概述：出版于 1928 年，共收诗作 24 首，创作于 1928 年 1 月 5 日至 16 日的半个 月中。这时，郭沫若已经经受了革命战争的考验、锻炼，成长为一名共产主义的战士。“八 一”南昌起义失败后，他又大病一场。但是反动派的血腥屠杀以及疾病的折磨，都不能磨损 他的意志。到了白色恐怖的上海，他大病初愈，便写下了这些斗志昂扬的诗。 （2）代表作； 《如火如荼的恐怖》：“要杀你们就尽管杀罢！你们杀了一个要增加百个，我们身上都有 孙悟空的毫毛，一吹便变成无数个新我。” 《血的幻影》：“我们昨日不是还驾御着一朵红云，为什么要让它化成一片血雨飞散？我 们便从那高不可测的火星天里，堕落到这深不可测的黑暗之渊。” 《战取》：“我已准备下一杯鲜红的寿酒，朋友，这是我的热血充满心头。酿出一片血雨 腥风在这夜间，战取那新的太阳和新的宇宙！” 《我想起了陈涉吴广》。诗作以古事（陈胜吴广“斩木为兵，揭竿为旗”）起兴，写现实 中农民的悲惨生活。陈涉吴广是“受不过秦始皇的压迫”，成为“农民暴动的前驱”，他们“惊 动了林中的虎豹”、“惊散了秦朝的兵将”，“他们的暴动便告了成功”、“秦朝的江山便告了灭 亡”。而现实之中，“北方的农民实在是可怜万状”、南方“农村的凋敝触目神伤”。和陈涉吴 广相同的是“我们中国出了无数的始皇！还有那外来的帝国主义的压迫，比秦时的匈奴还要 有五百万倍的嚣张”。作者相信——人民一定会有主张，会像陈涉吴广那样起来暴动，—— “在工人领导之下的农民暴动哟，朋友，这是我们的救星，改造全世界的力量！” 总之，《恢复》在创作方法和艺术风格上又有新的发展，它继承了《女神》的积极浪漫 主义，又发扬了《前茅》的现实主义。 《恢复》和《女神》都表现革命理想，但《女神》是通过幻想的形式、夸张的形象来表 现；《恢复》则通过现实中革命者具体的情操、行为来表现。它们都表现了理想化的“自我” 形象，但《女神》的“自我”形象是物我的融合、统一，而《恢复》的“自我”则是现实中