导论部分 1.如何理解中国哲学思想史的特点？你觉得怎样概括中国哲学史 的特点才比较客观？ 2.你是怎样认识学习中国哲学史的意义的？ 3.在中国哲学史研究中可以使用哪些新的方法？

1．张岱年：《关于中国哲学史的范围》、《中国古代哲学的几个特点》， 见《中国哲学发微》第一部分，山西人民出版社 1982 年版。 2．任继愈主编《中国哲学发展史·导言》，人民出版社 1983 年版

本章概述 在现代西方哲学的形成和发展的促进下现代西方宗教哲学也 经历了一场批判和超越实体本体论的近代宗教哲学的变更,它通 过重新解释上帝和基督教教义,力图把终极关怀与人的自由和超 越性结合起来,它为了适应时代也关注生活中的分裂、异化现象 等现实问题,并从自己的视角提出一些独到的见解和主张。本章 主要介绍现代西方宗教哲学概况、以及新托马斯主义、人格主义 和新正统主义神学的思想观点

本章概述 胡塞尔开创的现象学以布伦塔诺的意向性理论和康德、笛卡 尔哲学为主要思想渊源,他试图通过现象学方法来把哲学建立为 一门严格的科学。他的思想直接引起了一场现象学运动,形成一 种以现象学方法为主要特征的广泛的哲学思潮,对整个现当代西 方哲学产生了重大影响。本章主要介绍胡塞尔的现象学以及它与 存在主义的关系

这一讲讨论马克思学说在哲学史上的特 殊地位,使学生了解马克思在哲学史上 实现了一次哲学革命,其内容便是“实践 转向”。通过分析“实践转向”的两重内涵 ,使学生对马克思哲学的本质和特点有 一个总体性理解

经典马克思主义哲学可以有不同解释，可以用不同名称来表示。其本质之点是把现实生活和实践的 观点当作整个哲学的根本观点。恩格斯和列宁在哲学上关注的问题与马克思有所不同，但他们的根本观点 是一致的。在马克思主义哲学的发展中出现了对其根本原则的偏离现象，导致国际共产主义运动遭到挫折， 西方马克思主义的形成与此相关

第十章分析哲学(下) 第一节维特根斯坦的后期哲学 维特根斯坦自1929年春春重返剑桥之后,对哲学的性质和 任务、语言的性质和作用等都提出了与前期完全不同的看法,这些思想通常被称作“后期哲学 其与前期的一个重要区别,是抛弃了用逻辑分析的手段建构世界和命题的逻辑结构的理想,从对 命题意义的静态的逻辑分析转向了对语言用法的动态分析 他对前期思想的批判主要包括以下四个方面

《中国哲学史原著研读》教学大纲 《中国哲学史》教学大纲 《中国史专题》教学大纲 《中国美学思想史》教学大纲 《易学研究》教学大纲 《戏剧研究与实践》教学大纲 《文学经典精读》教学大纲 《社会调查与统计》教学大纲 《萨特思想专题研究》教学大纲 《批判性思维》教学大纲 《马克思主义哲学史》教学大纲 《逻辑导论》教学大纲 《基督教哲学》教学大纲 《冯友兰思想专题研究》教学大纲 《阿尔都塞》教学大纲

胡塞尔开创的现象学以布伦塔诺的意向性理论和康德、笛卡 尔哲学为主要思想渊源，他试图通过现象学方法来把哲学建立为 一门严格的科学。他的思想直接引起了一场现象学运动，形成一 种以现象学方法为主要特征的广泛的哲学思潮，对整个现当代西 方哲学产生了重大影响。本章主要介绍胡塞尔的现象学以及它与 存在主义的关系

我所讲授的对象既是哲学史,而今天我又是初次来到本 大学,所以请诸位让我首先说几句话,就是我特别感到愉快, 恰好在这个时候我能够在大学里面重新恢复我讲授哲学的生 涯。因为这样的时机似乎业已到来,即可以期望哲学重新受 到注意和爱好,这门几乎消沉的科学可以重新扬起它的呼声, 并且可以希望这个对哲学久已不闻不问的世界又将倾听它的 声音。时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以 太大的重视,现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争, 曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手 段,因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活 和较纯洁的精神活动,以致许多较优秀的人才都为这种艰苦 环境所束缚,并且部分地被牺牲在里面。因为世界精神太忙 碌于现实,所以它不能转向内心,回复到自身